左旋
王自以居十數年不思其國也，則易人之慮可知。雖然止是耳矣，由非其至。故化人復謁王同游，所及之處，仰不見日月，則非所謂上見光者。俯不見河海，則非所謂下為土者。光影所照，王目眩不能得視，以其未能見曉故耳者。音響所來，王耳亂不能得聽，以其未能聞和故耳。百骸六藏，悸而不凝，意迷精喪，請化人求還，怖其徑庭，惕然震悸，殆將自涯而反矣。已而既寤，則所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者之人，視其前，則酒未清，肴未昲。王問其所從來，曾不知其默存於此，而形未嘗動也。
故以是為神游焉。惟神也，不疾而速，不行而至，立乎不測，游乎無有，俛仰而再撫四海，恍惚而經緯萬方，又豈形之所能累耶？審造乎是，則變化之極，徐疾之間，在我而已。化人之宮，夫何遠之有？
王大悅，不恤國事，不樂臣妾， 感至言，故遺世事之治亂，忘君臣之尊卑也。 肆意遠游。
盧曰：《莊子》之論夫貴道之人，遺天下而不顧，是猶塵垢糠□將猶陶鑄堯舜也。孰肯以物為事乎？且聲色嗜慾之溺也，豈有道之所躭翫乎？故王大悅其道，不恤國事，不樂臣妾也。遠游者，忘於近習者也。命駕八駿之乘，右服古華字騮而左綠耳，右驂赤驥而左白古義字。主車則造父為御，上齊下合，此古字，未審為右，次車之乘，右服渠黃而左踰輪，左驂盜驪而右山子。柏天主車，參百為御，奔戎為右，馳驅千里，至于巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足。
湩，乳也。以己所珍貴默之至尊。及二乘之人。已飲而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之陽。《山海經》云：崑崙山有五色水也。別日升于崑崙之丘，又觀黃帝之宮，而封之以貽後世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母，人類也。虎齒，蓬髮戴勝，善嘯也。出《山海經》。西王母為王謠，徒歌日謠。詩名《白雲》。王和之，和，苔也。詩名《東歸》。其辭哀焉。乃觀日之所入。《穆天子傳》云：西登弇山。一日行萬里。王乃歎曰：於乎，予一人不盈于德而諧於樂，諧辯，後世其追數吾過乎。
自此已上，至命駕八駿之乘，事見《穆天子傳》。穆王幾神人哉。言非神也。
政和：神不疾而速，不行而至。穆王不知，所以出入六合在此，而命駕驂乘，日行萬里。故雖至巨蒐之國，升崑崙之丘，觀黃帝之宮，賓王母于瑤池之上，非乘雲氣，御飛龍，游乎四海之外者也。故曰：幾神人哉，言近於神而非神也。 能窮當身之樂，猶百年乃徂，
知世事無常，故肆其心也。
世以為登假焉。
假字當作遐，世以為登假，明其實死也。盧曰：擇翹駿，揀賢才，應用隨方，不限華夷之國，唯道所趣不遠。軒轅之宮，窮天地之所有，極神知之所說，不崇德以矜用，方樂道以通神，千載化而上升，世俗之人以為登遐焉矣。范曰：穆王悟化人之言，乃不恤國事、臣妾，駕八駿之乘，至巨蒐之國，宿崑崙之阿，封黃帝之宮，觴瑤池之上。肆意遠游，一日萬里，亦可謂神矣。然語之以乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外，則未也。故以為幾神而已。老成子學幻於尹文先生，三年不告。
老成子請其過而求退，尹文先生揖而進之於室。屏左右而與之言曰：昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。
窮二儀之數，握陰陽之紀者，陶運萬形，不覺其難也。 造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。 造物者豈有心者？自然似妙耳。夫氣質憤薄，結而成形，隨化而往，故未即消滅也。 因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。 假物而為變革者，與成形而推移，故暫生暫沒。功顯事著，故物皆駭。 知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。 注見篇目已詳其義。
吾與汝亦幻也，奚須學哉？
身則是幻，而復欲學幻，則是幻幻相學也。盧曰：夫形氣之所變，化新新不住，何殊於幻哉？故神氣所變者，長遠而難知，法術之所造，從近而易見，乃不知乎？難知者為大幻，易見者為小幻耳。若知幻化之不異生死，更何須學耳？老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，憣校四時，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛。深思一時，猶得其道，況不思而自得者乎？夫生必由理，形必由生，未有有生而無理，有形而無生。
生之與形，形之與理，
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第36页|进入论坛留言
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