左旋
其內忘己形，外忘於物，不知石之所以礙，火之所以傷。文侯不曉而興問，子夏素知而善答，故文侯重質子既能知者，何不為之耶？
子夏曰：我但知而說之，則有餘也。若行而證之者，商則未知之能。文侯曰：夫子奚不為之？子夏曰：夫子能之而能不為者也。文侯大說。天下有能之而能不為者，有能之而不能不為者，有不能而彊欲為之者，有不為而自能者。至於聖人，亦何所為，亦何所不為？亦何所能，亦何所不能？俛仰同俗，升降隨物，奇功異迹，未嘗暫顯，體中之絕妙處，萬不視一焉。此卷自始篇至此章，明順性命之道，不係著五情，專志政柔，誠心無二者，則處水火而不焦溺，涉木石而不挂硋，觸鋒刃而無傷殘，履危險而無顛墜；
萬物靡逆其心，入獸不亂群；神能獨游，身能輕舉，耳可洞聽，目可徹照。斯言不經，實駭常心。故試論之：夫陰陽遞化，五才遍育。金土以母子相生，水火以燥濕相乘，人性以靜躁殊途，升降以所能異情。故有雲飛之翰，淵濳之鱗，火游之鼠，木藏之蟲。何者？剛柔炎凉，各有攸宜，安於一域，則困於餘方。至於至人，心與元氣玄合，體與陰陽冥諧，方圓不當於一象，溫凉不值於一器，神定氣和，所乘皆順，則五物不能逆，寒暑不能傷。謂含德之厚，和之至也。
故常無死地，豈用心去就而復全哉？蹈水火，乘雲霧，履高危，入甲兵，未足怪也。
盧曰：言夫子能而不為者，方以仁義禮節、君臣之道以救衰俗耳。不獨善其身以群鳥獸焉。政和：心與道冥則一體，未始有分，形與物遷，則萬化末始不異。物我相對，觸類為二，和之以天倪，烏用而求有以異？物我同根，彼是一致，無虛實之相形，則出入石壁，奚物而能閡？無利害相摩，則上下煙燼，奚物而能傷？故曰和者，大同於物，物無得傷。閡者，游金石，蹈水火，皆可也。子夏知之而未能，夫子能之而不為，蓋道非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。
故子夏於此則曰刳心去智，商未之能。聖人藏於天而不自衒鬻，則夫子能之而不為者，真是也。彼弊弊然游金石，蹈水火，以為有道，是以其道與世抗，使人得而相之者爾。故《列子》歷叔諸子之道，至此則尊夫子為大全焉。
范曰：石則實而能硋，火則烈而善焚。觸實不硋者，雖從石壁中出，不知其為石；蹈火不熱者，雖隨煙燼上下，不知其為火。坐進此道，唯和而同物，然後能之。蓋大同離人，萬物一視，以游金石，以蹈水火，無往不可。將以刳心，未能虛而無物；將以去智，未能同於大通，故雖語之有暇，而未之能為焉。夫子能之而能不為，是殆得之以心者然耶。
有神巫自齊來處於鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日，如神。鄭人見之，皆避而走。 向秀曰：不喜自聞死日也。
列子見之而心醉，
向秀曰：迷惑其道也。
而歸以告壺丘子，曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。郭象曰；謂季咸之至又過於夫子也。壺子曰：吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？向秀曰：夫實由文顯，道以事彰，有道而無事，猶有雌無雄耳。今吾與汝雖深淺不同，然俱在實位，則無文相發矣。故未盡我道之實也。此言至人之唱，必有感而後和者也。而以道與世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。向秀曰；無其一方以必信於世，故可得而相也。盧曰：列子見鄭巫而心醉，以其能知生死、禍福，將以道盡於此。
壺丘子曰：吾與汝且亡其文跡，都未盡其實理也，汝豈得吾道歟？夫澄神寂慮如眾雌也，動用成功若雄也，汝方息事以靜心，安得無雄而求卵耶？乃欲以至道與俗巫相敵，則汝之深信故鬼物知汝也。
政和解見：《莊子》書
范曰：神也者，妙萬物而為言，巫則誣神之言以告人者。故死生、存亡、禍福、壽夭，雖可期於歲月旬日之間，似妙而非妙，如神而已。既已謂之神巫，而又曰季咸，以寓物之妙而有感者也。咸則有感，感則有心，方且以我之有心而感人之心，以我之有見而見人之見，故死生、存亡、禍福、壽夭，八者妄名。起名既已妄，又妄見之，見既愈妄，又妄言之，世之滯於相而不能冥妄者，又妄受之，直以是為真，故棄而走也。雖列子由見之而心醉，未能制心也，以其道之至於壺丘子，未能絕學也。
是直既其文，未既其實而已。夫道未始有物，而物無非道，故空虛無而莫之與匹，猶之眾雌而無雄也。苟居然獨而藏於胸中，
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第27页|进入论坛留言
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