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213-正统道藏洞神部本文类-无上妙道文始真经-周-尹喜-第5页

宋之楚,之晉之梁,心之所存各異,心無方。
  善弓者,師弓不師羿,善舟者,師舟不師鼻,善心者,師心不師聖。
  是非好醜,成敗盈虛,造物者運矣,皆因私識執之而有。於是以無遣之猶存,以非有非無遣之猶存,無曰莫莫爾,無日渾渾爾,猶存,譬猶昔游再到,記憶宛然,此不可忘,不可遣,善吾識者#28,變識為智。變識為智之說,汝知之乎?曰:想如思鬼,心慄,思盜,心怖,曰:識如認黍為稷,認玉為石,皆浮游罔象,無所底止。譬睹奇物生奇物想,生奇物識,此想此識,根不在我,譬如今日,今日而已,至於來日想識,殊未可卜,及至來日,紛紛想識,皆綠有生。日想日識,譬犀望月,月影入角#29,特因識生,始有月形,而彼真月,初不在角,胸中之天地萬物亦然,知此說者,外不見物,內不見情。
  物生於土,終變於土,事生於意,終變於意,知夫惟意,則俄是之,俄非之,俄善之,俄惡之,意有變,心無變,意有覺,心無覺。惟一我心,則意者塵往來耳,事者欽起滅爾,吾心有大常者存。
  情生於心,心生於性,情波也,心流也,性水也,來干我者,如石火頃,以性受之,則心不生,物浮浮然。
  賢愚真偽,有識者,有不識者,彼雖有賢愚,彼雖有真偽,而謂之賢愚真偽者,繫我之識,知夫皆識所成,故雖真者亦偽矣。
  心感物不生心,生情,物交心不生物,生識,物尚非真,何況於識,識尚非真,何況非情#30。而彼妄人,於至無中執以為有,於至變中執以為常,一情認之積為萬情,萬情認之積為萬物,物來無窮,我心有際。故我之良心受制於情,我之本情受制於物,可使之去,可使之來,而彼去來,初不在我,造化役之,固無休息。殊不知天地雖大,能役有形,而不能役無形,陰陽雖妙,能役有氣,而不役無氣#31。心之所之,則氣從之,氣之所之,則形應之,猶如太虛,於至無中變成一氣,於一氣中變成萬物,而彼之一氣,不名太虛。我之一心,能變為氣為形,而我之心無氣無形,知夫我之一心,無氣無形,則天地陰陽不能役之。
  人之平日,目忽見非常之物者,皆精有所結而使之然,人之病日,目忽見非常之物者,皆心中所歉#32而使之然。苟知吾心能於無中示有,則知吾心能於有中示無,但不信之,自然不神。或日厥識既昏,孰能不信?我應之曰:如捕蛇師心不怖蛇,彼雖夢蛇,而無怖畏,故黃帝曰:道無鬼神,獨往獨來。
  我之思慮日變,有使之者,非我也,命也,苟知惟命,外不見我,內不見合。
  譬如兩目,能見天地萬物,暫時回光,一時不見。
  目視雕琢者,明愈傷,耳聞交響者,聰愈傷,心思玄妙者,心愈傷。
  勿以我心揆彼,當以彼心揆彼,知此說者,可以周事,可以行德,可以貫道,可以交人,可以忘我。
  天下之理,小不制而至於大,大不制而至於不可制,故能制一情者,可以成德,能忘一情者,可以契道。
  六匕
  匕者,食也,食者,形也。
  世之人以我思異彼思,彼思異我思分人我者,殊不知夢中人亦我思異彼思,彼思異我思,孰為我,孰為人?世之人以我痛異彼痛#33,分人我者,殊不知夢中人亦我痛異彼痛,彼痛異我痛,孰為我,孰為人?爪髮不痛,手足不思,亦我也,豈可以思痛異之。世之人以獨見者為夢,同見者為覺,殊不知精之所結,亦有一人獨見於晝者,神之所合,亦有兩人同夢於夜者,二者皆我精神,孰為夢,孰為覺?世之人以所見為夢,久見為覺#34,殊不知暫之所見者,陰陽之氣,久之所見者,亦陰陽之氣,二者皆我陰陽,孰為夢,孰為覺?
  好仁者,多夢松柏桃李,好義者,多夢刀兵金鐵,好禮者,多夢籃篡連豆,好智者,多夢江湖川澤,好信者,多夢山嶽原野,役於五行,未有不然者。然夢中或聞某事,或思某事,夢亦隨變,五行不可拘。聖人御物以心,攝心以性,則心同造化,五行亦不可拘。汝見蛇首人身者,牛臂魚鱗者,鬼形禽翼者,汝勿怪,此怪不及夢,夢怪不及覺,有耳有目,有手有臂,怪尤矣。大言不能言,大智不能思。有人問於我曰:爾族何氏#35何名何字,何衣何食,何友何僕,何琴何書,何古何今?我時默然不對一字。或人叩之不己,我不得已應之曰:尚自不見我,將何為我所。
  形可分可合,可延可隱,一夫一婦可生二子,形可分,一夫一婦二人成一子,形可合,食巨勝則壽,形可延,夜無月火,人不見我,形可隱。以一氣生萬物,猶棄髮可換,所以分形,以一氣合萬物,猶破唇可補,所以合形,以神存氣,以氣存形,所以延形,合形於神,合神於無,所以隱形。汝欲知之乎,汝欲為之乎。
  無有一物不可見,則無一物非之見,無有一物不可聞,則無一物非之聞。五物可以養形,無一物非吾之形,玉味#36可以養氣,無一物非吾之氣,是故吾之形氣,天地萬物。
  阱夫習牛則獷,獵夫習虎則勇,漁夫習水則沉,戰夫習馬則健,萬物可為我。我之一身,內變蟯蛔,外蒸蝨蚤,痕則龜魚,瘦則鼠皚,我可為萬物。