無上妙道文始真經
經名:無上妙道文始真經。又名《關尹子》。相傳為周大夫關令尹喜所作。據余嘉錫考證,應為南宋人假託。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部本文類。參校本:一、牛道淳《文始真經注》;二、《叢書集成初編》所收《關尹子》。
無上妙道文始真經
關尹子
關令尹喜,周大夫也。老子西游,喜望見有紫氣浮關,知真人當過,候物色而邇之,果得老子。老子亦知其奇,為著書。喜既得老子書,亦自著書九篇,名《關尹子》。今陝州靈寶縣太初觀,乃古函谷關候見老子處。終南宗聖官,乃關尹故宅,周穆王修其草樓,改號樓觀,建老子祠,道觀之興,實祖于此。老子授經後,西出大散關,復會于城都#1青羊肆,賜號文始先生,即《莊子》所謂博大真人者也。
無上妙道文始真經
一字
宇者,道也。
非有道不可言,不可言即道。非有道不可思,不可思即道。天物怒流,人事錯錯然,若若乎回也,戛戛乎鬥也,勿勿乎似而非也。而爭之,而介之,而現之,而嘖之,而去之,而要之。言之如吹影,思之如鏤塵,聖智造迷,鬼神不識。惟不可為,不可致,不可測,不可分,故日天、日命、曰神、日玄,合日道。
無一物非天,無一物非命,無一物非神,無一物非玄。物既如此,人豈不然。人皆可日天,人皆可日神,人皆可致命造玄#2,不可彼天此非天,彼神此非神,彼命此非命,彼玄此非玄。是以善吾道者,即一物中知天盡神,致命造玄。學之徇異,名析同實,得之契同,實忘異名。
觀道者如觀水,以觀沼為未足,則之河、之江、之海,曰水至也,殊不知我之津液涎淚,皆水。道無人,聖人不見,甲是道,乙非道。道無我,聖人不見,己進道,己退道。以不有道,故不無道,以不得道,故不失道。
不知道,妄意卜者,如射覆盂。高之者,曰存金存玉,中之者,曰存角存羽,卑之者,曰存瓦存石。是乎非是乎?惟置物者知之。
一陶能作萬器,終無有一器能作陶者,能害陶者。一道能作萬物,終無有一物能作道者,能害道者。道茫茫而無知乎,心儻儻而無羈乎,物迭迭而無非乎。電之逸乎,沙之飛乎,聖人以知心一、物一、道一,三者又合為一。不以一格不一,不以不一害一。
以盆為沼,以石為島,魚環游之,不知幾千萬里而不窮乎#3,夫何故?水無源無歸。聖人之道,本無首,末無尾,所以應物不窮。
無愛道,愛者水也,無觀道,觀者火也,無逐道,逐者木也,無言道,言者金也,無思道,思者土也。惟聖人不離本情而登大道,心既未萌,道亦假之。
重雲蔽天,江湖黯然,游魚茫然,忽望波明食動,幸賜于天,即而就之,漁釣斃焉。不知我無我,而逐道者亦然。
方術之在天下多矣,或尚晦,或尚明,或尚強,或尚弱,執之皆事,不執之皆道。
道終不可得,彼可得者,名德不名道,道終不可行,彼可行者,名行不名道。聖人以可得可行者,所以善吾生,以不可得不可行者,所以善吾死。
聞道之後,有所為有所執者,所以之人,無所為無所執者,所以之天。為者必敗,執者必失,故聞道於朝,可死於夕。
一情冥,為聖人,一情善,為賢人,一情惡,為小人。一情冥者,自有之無,不可得而示,一情善惡者,自無起有,不可得而祕。一情善惡為有知,惟動物有之,一情冥為無知,溥天之下,道無不在。
勿以聖人力行不息,則日道以勤成,勿以聖人堅守不易,則曰道以執得。聖人力行,猶之發矢,因彼而行,我不自行。聖人堅守,猶之握矢,因彼而守,我不自守。
若以言行學識求道,互相輾轉,無有得時。知言如泉嗚,知行如禽飛,知學如擷影,知識如計夢,一息不存,道將來契。
以事建物則難,以道棄物則易,天下之物,無不成之難,壞之易。
一灼之火,能燒萬物,物亡而火何存?一息之道,能冥萬物,物亡而道何在?
人生在世,有生一日死者,有生十年死者,有生百年死者。一日死者,如一息得道,十年百年死者,如歷久得道。彼未死者,雖動作昭智,止名為生,不名為死。彼未契道者,雖動作昭智,止名為事,不名為道。
不知吾道無言無行,而即有言有行老求道,#4忽遇異物橫執為道。殊不知捨源求流,無時得源,捨本求末,無時得本。
習射、習御、習琴、習弈,終無一事可以一息得者,惟道無形無方,故可得之一息。
兩人射相遇,則工拙見,兩人弈相遇,則勝負見,兩人道相遇,則無可示。無可示者,無工無拙,無勝無負。
吾道如海,有億萬金投之,不見,有億萬石投之,不見,有億萬污穢投之,不見。能運小嚴小魚,能運大餛大鯨。合眾水而受之,不為有餘,散眾水而分之,不為不足。
吾道如處暗,,夫處明者,不見暗中甲物,而處暗者,能見明中區事。
小人之權歸于惡,君子之權歸于善,聖人之權歸于無所得。惟無所得,所以為道。