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156-正统道藏洞神部方法类-服气精义论-唐-司马承祯-第2页
狹苓，蒸暴胡麻等藥，預斷穀尤佳。服氣之始，亦不得頓絕其藥食，宜日日臧藥食，漸漸加氣液。知氣候流通，體藏安穩，乃可絕諸藥食。仍須兼膏餌，勿食堅澀、滓滯、玲滑之物。冬自覺腸胃虛全，無復飢渴。消息進退，皆以意自量，不可具於此述。宜於春秋二時，月初三日後八日前，其取一吉日為始，先服太清行氣符，計至其日，令吞三符訖，靜密之室，室束得早朝景為佳。於束壁開一窗，令日中光正對臥面。此室之東二勿令他障隔。以子時之後，先解髮梳頭數百下，便散髮於後矣。初服須如此，久後亦不項散髮也。燒香，勿用薰陸香也。束向正坐，澄心定思，叩齒導引。其法具後篇。又安坐定息，乃西首而臥。本經皆云東首，然面則向西，於存思吸引殊為不便。林須厚暖，所覆適寒溫自得，稍暖為佳。腰腳已下尤宜暖，其枕宜令低下與背高下平，使頭頸順身平直。解身中衣帶，令闊，展兩手，離身三寸，仍握固展兩腳，相去五六寸。且徐吐氣息，令調。然後想之，束方初曜之氣，共日光合丹紫流暉，引此景而來至於面前，乃以鼻先扳鼻孔中毛，每初以兩手大指下掌按鼻左右上下；動之十數過，令通暢。微引吸而咽之。久久乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入此便為妙。咽之三，乃入肺中，小開唇，徐徐吐氣。人氣有緩急，宜自任性調息，必不得頓引至極，則氣廳廳，則致損。又引咽之三，若氣息長，加至五六，咽得七尤佳。如此以覺肺開大滿為度，且停咽，乃閉氣，存肺中之氣。隨兩肩入臂至手，握中入存，下入於胃，至兩腎中，隨髒至兩腳心中，覺皮肉問習習如蟲行為度。訖，任微喘息，少時待喘息調，依法引咽，導送之，覺手足溫和調暢為度。諸服氣方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢逆玲，五藏壅滯，是以必須先入四肢，然後入腹，其氣自然流宣。此後不復須存在肺，直引氣入大腸小腸中，嗚轉通流臍下為度。應如此，以腸中飽滿乃止。則堅兩膝，急握固，閉氣鼓腹九度，就鼓中仍存其氣，散入諸體，閉欲極，徐徐吐之。慎勿長苦氣急，稍稍並計而吐之，若覺腹中闊些，極則止，如腹猶滿急，更閉氣鼓之，訖，舒腳以手摩面，將胸心而下，數十度，並摩腹繞臍手數十度，展腳趾向上，反偃數度，乃放手縱體，忘心遺形。良久，待氣息關節調平。訖，乃起，若有汗，以粉摩拭頭面頸項，平坐，稍動搖關節，體和如常，可起動。其中隨時消息，觸類多方，既不云去煩述，善宜以意調適之。
凡服氣所以必令停於肺上，入於胃，至於腎者何？肺藏，氣之本也。諸氣屬於肺，天氣通於肺。又肺者，藏之長也，為諸藏之華蓋，呼吸之津源，為傳送之官治節出焉。又魄門為五藏使，為四藏之主，通於十二經脈。周而復始，故為五藏使也。故令氣停於肺，而後流行焉。胃者，五藏六府之海，水穀皆入於胃，六府之大主也；五藏六府皆稟於胃，五味入胃，各赴其家，以養五氣。是以五藏六府之氣，皆出於胃，變見於氣口故也。腎者，生氣之源，五藏六府之本，十二經脈之根。左為正腎，右為命門。故令氣致於腎，以益其精液。天食人以五氣，地食人以五味，五氣入於鼻，藏於心肺，五味入於口，藏於腸胃。味有所藏，以五氣和而生。津液氣液相感，神乃自生。
五味豈獨其穀，而五氣中自有其味，又兼之以藥，藥之五味，尤勝其穀也。此雖只論肺腎，其氣亦自然流通諸藏，故曰呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之問，脾受其味也。呼吸之理及神氣之要。故太上問曰：人命在幾關？或對曰：在呼吸之問。太上曰：善哉！可謂為道矣。
凡服氣皆取丑後午前者，鸚嗚至平旦，天之陰，陰中之陽也；平旦至日中，天之陽，陽中陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中陰也，黃昏至鸚嗚，天之陰，陰中之陰也。人亦如是。又春氣行於經絡，夏氣行於肌肉，秋氣行於皮膚，冬氣行於骨髓。又正月二月，天氣正方，地氣始發，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始煞，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰氣復，地氣合，人氣在腎。至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。
凡服氣，皆取天景明澄之時為佳，若當風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣，但入密室閉服納氣，加以諸藥也。
凡服氣斷穀者，一旬之時，精氣弱微，顏色萎黃。二旬之時，動作暝眩，肢節酸疼，大便苦難，小便赤黃，或時下痢，前剛後搪。三旬之時，身體消瘦，重難以行。已前贏弱之候，是專氣初服所致，若以諸藥則不至於此也。四旬之時，顏色漸悅，心志安康。五旬之時，五藏調和，精氣內養。六旬之時，體復如故，機關調暢。七旬之時，心惡喧煩，志願高翔。八旬之時，恬淡寂寞，信明術方。九旬之時，榮華潤澤，聲音洪彰。十旬之時，正黑皆至，其效極昌。修之不止，年命延長。三年之後，瘢痕滅除，顏色有光。六年髓填，腸化為筋，預知存亡。經歷九年，役鬼使神，玉女侍傍，腦實臉胼，不可復傷，號曰真人也。
服六戊氣法
氣旦先從甲子旬，起向辰地，舌料上下齒，取津液，周旋三至而一咽，止。