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144-正统道藏洞神部方法类-太清调气经---第4页
喘息不得過臍，又加氣急喘不定者，為氣未下，只擁在上膿心胸，如人初咽十日、五日，上膿未通，十日外至二十日，即合覺，下歷關坎，過入氣海，嗚幽幽聲，微覺氣轉也。至氣海，氣而長，氣候和好也。
又舊經不子細，但說及解禁忌，使後人多從此損卻正氣，中道虛休，令此皆因修行，曾有損益，故重細述。
又調氣皆須細意出納，不得耳聞，聞即廳損正氣。唯大熱呵少許不畏覺，熱定即須細理之。又人初服未解咽，以一咽為候，兼大鼓口，引氣滿口，始蹙而咽之。解咽之後，上膿又通，即不鼓，但兀然閉氣合口，更不引吐，連咽得三咽，一吐即更咽，又至八九咽一吐，或至二十咽一吐，或至三十咽一吐，此即是氣下，至氣海通暢，筋脈通矣！此者有時作意試察氣候長短，通與不通，亦不要長依此多咽，多咽亦不是好，不安穩也。如取安穩，一閉口一咽，咽入以心送向下至氣海，然更咽不須吐氣，常行也。又初服未知節度，不免用心送下，至及已後，知氣將息次第，即息絕念，但無思任意咽，即各依分位，更不要以手摩心送。又經云：何不言之教？萬物作焉而不為，生而不為有功成，功成而不居。不言之教者，心處自然，無為無念，五臟六府而養，生而不有者，生道氣於身，身不恃有，兀然成功，功成不居，無見外行，見即人知，人知即我生，我生即名至，名至即禍來，禍來即氣亡，氣亡即滅矣！故《黃庭經》云：子能知一萬事畢。又都舉半夜及五更並每日三時服氣時節，兼吃食次第者，為初功人未解，具載之；但深知之，後並臨事，細意自取方便，勿執耳。執即憂生，憂生即擊之心，繫心即心勞，勞即功退矣！志之！志之！《仙經》曰：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，疾成方求其藥，天網已發，無可追之。故賢人上士，惜未危之命，懼未禍之禍，修未病之病，此真為上士，真名保愛。亦云上年、中年、下年，上年二十已上，三十已下，中年四十已上、五十已下，下年六十七十也，其八十已上，罪位已定。上年為卑，悟解正道，識達玄微，體實骨堅，筋全肉滿，發心履道，無不成功。中年者，悟道已晚，筋肉骨髓各有其半，處在進退，功效即微。下年者，六十七十，骨髓筋脈十有二三，日暮功矣，猶可救之。八十已上者，腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，尸行鬼步，無可救也。故先賢上士，知風燭之難攝，志心棄俗舍勞，惜身為寶，遂逸志幽巖，攝心歸道。道者，氣也；氣者，身之根也。魚離水而將死，人失道而難全。養生務於修氣，修氣者務於保精，精氣兩全，是名真寶。又人有三丹田，上元、中元、下元。上元丹田，泥丸腦也，一名帝鄉；中元中丹田，心也，亦名絳官真人；下元下丹田，氣海，亦名精門。此三元各有神，一神虧即氣漏精泄，泄即氣散。精者身之根，根者氣之位，精全即氣全，精泄即氣泄，唯精與氣，直須全耳。
《黃庭經》曰：長生至慎房中急，何為死作令神泣。若當失海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故先賢志道，莫不愛氣保精而得全也。煉氣法又因服氣功餘，暇取靜室無人處，散髮脫衣，覆被正身仰外，腳及手並須展勿握固，淨席頭邊垂下著地，其髮梳通理，令散垂席上，即調氣，氣候得問，即口放令出，初氣出喘急，即且調氣七八下，或十氣已來，急氣即定，定又煉之，如此有暇，且十煉而止。為初恐氣未通，擁在皮膚，不好，更有餘暇，又煉之，即更加五六煉，又漸加煉至二十、三十或四十、五十，並無限。何以為則？如服氣不久，功漸成，關節通，毛孔開。煉至二十、三十，即合遍身潤，汗出。如得此狀，即是功效也。初煉氣得通潤，且止，漸汗出即好也耳。安穩外不得早起衝風，如病人得汗，將息良久，取淨衣著，無風處徐徐行出步，少言愛氣，省事澄思，即身輕百脈流注，四支通暢。故《黃庭經》云…千災已消百病痊，不憚虎狼之凶殘。亦以卻老年永延。夫煉氣者，每日夜頭及午時，任得方便，候神情清爽時，即依前次第峻坐修，咽勤勤常須致之，不得墮慢，恐昏悶，須睡不得強坐，強坐即卻邪亂其意，意邪即氣亂，失正道也。初服未有正氣即昏，昏已後亦無昏沉也。夫煉氣者，即不得每日行之，十日、五日有餘暇，覺不通暢，四體煩悶，即為之，常日恐無功，亦不用頻也。
委氣法：夫養氣、委氣者，候四體清和，志無思念，或因坐或因外，任氣依門戶調息，凝然委身，如委一衣放在將上，無筋無骨，無神無識，縱心縱耳。如此委衣亦忽為主，寂沉寂沉，放形委體，澄神煉氣，即百節開張，筋脈通暢，津液流注，因此便咽下十氣，或至二十氣亦得。每一咽皆須兀然任氣，不得與意相爭，良久氣便從百毛孔出，不復更口吐也，縱有十無一二復止，即更調理，數十息至百息已上，忽因喘息，便又微含氣咽入，即更調息。調息稍覺四支皮肉關節，一如沐浴相似，每有暇不得仰外、側臥，或坐或立，即委氣委身，行之其功日進，精滿氣全，神安魄定，志閑思遠，道泰德寧，三尸自亡，六塵亦滅。故《黃庭經》云：閑暇無事身體安，虛無之居在惟閒。但無為養氣，委身委心，放形放思，與道合體，即自知異候。《黃庭經》曰：高拱無為魂魄安，清淨見神與我言。此之謂也