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139-正统道藏洞神部方法类-太清中黄真经---第3页
五藏靈光化生，縱拾自在，深奧故不可測也。靈光者，乃神黑也。
令子坐知生死道。
若能制絕諸味，百日之後無不知矣。自得眾靈潛伏，生死之路備＇睹，機覽天外陰司之道，怛知者也。
蒸筋暴骨達諸關，握固潛通百竅問。
饉按《 胎息至理經》 云：几服熙，五十日假令未絕水穀，每遇日色清明，時景朗耀，於正午之時當入靜室厚施軟褥狀席，散髮低枕，握固於兩肋之傍，叩齒七通，端心暝目，似覺微｀問，則須用力閉界，握固，使漸漸筋脈舒開，靈黑潛通骨肉之問，津汗潤澤於皮膚之內。但當數數運用，自得顏色悅悍，熙力兼倍，髮如沐漆，髭若青絲。如不解閉熙煉形，運用元無，通流潤澤於皮膚之上，終不得自在。若界行通於毛髮之問，自然鬢髮跳躑。若不得此法，雖絕粒長生，亦同瓦礫草木，無精光者也。
百竅關連章第五
百竅關連總有神，
百竅通於百穴，百穴通於百豚。眼上有二穴，通於肝豚。肝豚通於心，故心悲而淚。膠上二穴，通於鼻脈，通於心豚，故心悲則鼻酸。鼻豚復通於腦脈，故腦熱而鼻乾。《洞神明藏經》 云：百脈通流，百竅相生，百關相鎖，百節相連。故一穴閉則百病生，一脈塞而百經亂。故服黑無疾，諸脈自通。道人不死，乃胃腹中無物停留也。鑒察吉凶，百神歸集於體；寒熱不近，元黑調伏於身。眾毒不干，五藏靈神固護。猛獸不搏，土地常自衛持，隱顯自在，骨肉合於玄牝。去留無滯，無所不通，自然達於真道，何慮不契通於聖智哉！
由子驅除歸我身。
百關九竅，皆有神宅也。藏腑無邪．熙，所生則萬神歸集。邪黑即穀熙是也。若正熙流行，所有瘡痕點魘客黑，自然消滅者也。
恬然得達自明真，
故得洞鑒昭然，足辨邪正之類。
自明真道永長存。
政形神於不死之門，昇子身於九天之上。
長存之道章第六
長存之道因專志，
精專用意，則可通於聖理。
返荷三魂知不死。
熙通之後當自荷形，神明不死之路者也。
何物為冤七七里，
服黑滓盡後絕水穀，最功者在四十九日，漸當百脈洞達，返照如燭，俗心頓拾，五藏恬然。若不堅持，前功併棄，再理何可？終不成道而矣！
堅然慎守酸鹹味。
食諸味者，難遣穀熙。
鹹美辛酸章第七
鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。
但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散霑於百豚之內，使穀黑堅實，藏府停留。若求速達者，尤宜卓然斷絕也。
致令六腑神黑衰，百骸九竅不靈聖。
為神黑不凝丹田之中，靈光不照於藏府之內也。
子能慎守十旬中，諸脈洞然若明鏡。
使功滿十旬終者，神黑自當凝實，靈光煥耀如燭，無不洞達者也。
六腑明神不隱藏，與子語言說心境。
五藏神自見也。
滯子神功去路難，大都穀實偏為病。
若穀熙不除，終不見幽玄至理也。若能絕穀水者，自達玄境也。
穀實精華章第八
穀實精華與靈隔，纏羅六腑昏諸脈。
穀實精華化為涎膜，纏羅五藏六腑、關節筋脈，故不可得知。但是服黑之人經五十、六十日後，見腸胃中滓盡，將謂更無別物，不知穀熙精華，殊未出也。所以有思食慮散之意，反變情切，心懸不可堪忍，亦為尸鬼所動之禍也。自後但有物出如膿如血，或若壞腸脂，或若鷂鴨糞，此乃穀熙欲出有此狀也。後更三、二十日，又有異物出如涎如膜，此則穀實精華之狀也。若先曾兼食服黑，或斷或絕，或修暫上#1，經歷歲餘，一旦頓絕，還效便成，若無諸狀候亦不怪也。但無穀黑則黑通達百豚，洞明返照如燭。《大洞經》云：初服黑之人，亦覺腸中滓穢盡、只見所食湯水，旋於腸中胃腹內更無別物，不知穀熙自出也。若穀黑絕盡，則更無所思想、念形神恬然、藏腑安泰、自無思慮、寂寞瘦弱等疾也。若遇有寂寞贏弱不可懼而退生及不進之憂，叉審而思之，無得退也。若能頓絕湯水三十日以來，稍生絲毫疑慮不一之心，退志不能堅守者，永無成矣。有似穿井及泥，見水而不取也，苦哉！痛哉！大苦哉！大痛哉！
元黑不返何所依？子心未達焉能測？
穀黑不除於藏府之問，元黑不降於丹田之內。故道者昧然不知神功在近者也，慎之。
可惜玄宮十二樓，那知返作三蟲宅。
若不修煉形神，身中官室皆為三蟲之窟宅也。
三蟲宅居章第九
三蟲宅居三部裹，
此三蟲常在三丹田中也。
子能運用何憂死？
但依聖人之言，用心修持，何慮殃累之息所及也！
慄然鬱鬱常居此，
元無常引內黑，既周流於身中，則上下通和，卻復三丹田之內也。
自辯元和九仙黑。
穀實之黑既盡，則元和之熙自然辮識者也。
九仙真黑章第十
九仙真黑常自靈