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123-正统道藏洞神部方法类-养生咏玄集---第2页
，蓋心為去留之轄氣，是生死之基，而修生之理，非此者未之有也。
谷神
聖祖函關顯谷神。
聖祖於函關，為關令尹喜說《 道德經》 五千言，指象立· 端，顯明谷神，削其浮訛以彰玄妙也。深微歷代事長新。義理深微，卒何窮究？縱多分曉，莫盡洪源，故云深微。歷代事長新，言經文玄邃者也。
若於己上披尋得，
思理棄言，崇於己上行持之法，匪於谷外也。
便是今生了悟人。
契悟者不拘優劣及有無之分，若穎悟即一生了次，果陶屬論於諸生也。
谷
因何隱至靈，
谷者，二氣孕化之兆也。
都綠谷內抱真精。
真精者，二氣之精。莫處乎泥丸官，此乃因玆隱至靈。若精散，即神去也。
如從得所相包繫，
神氣相須，各不離漬也。
和會依憑始有聲。
和會各相依憑，以成其體。既和會感至靈，即方明著生，即有聲言者也。
神
闆寂猶來無所依，
闐寂者，幽寂也即言神之未處四大，怛遊太極，無所依附，及降兆於身始明，靈即立生，有道本體象乾坤。几生行藏，皆能通應。老子云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。又《易》曰：陰陽不測之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也？
因過玄谷眾神歸。
既過玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貴愛，身受寒溫，靈變多端，故云眾神歸也。
子今認得還元路，
返本還元之道，滅心抱一之法，鈴在事兼道，匪多事而至也。
不計程途迥細微。
非步涉程途，以明其要，莫不探嘖遠妙，體用雙明合道也。
返本還元
氣衰形悴少精神，
人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗，而多砠落。《西昇經》云：如木自出火，還復自燒腐。又《陰符經》云：心生於物。此之謂也。
返本還元是最真。
氣全神備，道可克成。太白真人云：老者復丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。
補過功成方漸契，
補過者，為補從來耽淫銷削之過，補之功成，方契返本之道也。
復知大患即吾身。
復知者，重明返本還元也。返本還元几有二，初明補過，謂求全氣而返真。次云復知者，以其本乃歸乎本元。老子云：吾有大息，為吾有身。及吾無身，吾有何息？依此而論，故老子不以全身為至也。
神與氣合
神氣相須不去離，
夫神之無氣，若魚之去泉，氣之去神，如燈之無火，不可去離也。
深明翻恐世人疑。
將神合氣，化入無形。有無之理，亦不執滯。若深明之，廣學者疑惑，蓋人有智識，明昧淺深者也。
且綠凡聖行持別，
聖人不視外色，不聽外聲，不思外事，神凝氣合，几俗以責坏為心，勞神役智。故聖人行神與氣合之事也。
非絕神鑪安得知。
儻去就之未歸，即神氣之不合，實如貓捕鼠，同聲相應，同氣相求。自此則可結胎育嬰，換帑之臭質，迴顏返老，煉冗冗之凝軀。或發火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真如，入不二之玄門，盡無窮之至理。是知神與氣合，方有滋應用，隨其所歸，是非深淺，而通變化之道者也。
抱
深玄抱一事為宗，神氣相抱，混而為一之宗。老子日：抱一為天下式。又云：善抱不脫，善計不用籌策。又莊子云：通於一，萬事畢也。
未了真元道不通。
未請軏轄，寧得通和？
心地虛無方見諦，
虛無者，虛無其心也。故老子十三，《虛無經》所載，蓋顯五千文中生之徒十有三。十三者，全明生之徒也。所明十三，總歸於虛以為善。既心地虛無，以求抱真一也。
信知萬物用非同。
學者多途，玄陳各異。故云萬物之用不同，虛無抱一之道者也。
胎息
用得沖和道自全，
沖和者，二氣混同，榮衛合處。若用及網衛，則契最玄之理，而著於會通，生道餘也。
適名胎息理幽玄。
謂契重玄之理，即明真住之法也。
處胞赤子何當契，
靡由百穀，生自何存？
細審行持法自然。
了認赤子之道，可明胎息之機。自然理會神凝，心通念絕。蓋聖人稟之而生，憑之而成，苟不得其要樞，即難除其大息。指歸之路，屆玆而無法可言，返本之源，應用而有期鈴契。體而用之，爻無·差失。棲真子云：我氣內閉我身長寧。几修胎息之法，皆是自然之道，保任真息綿綿，來往微微，不得令靜躁不怛，自以求乎安也。晝夜修行不斷，日往月來，真人自不出戶。若得真全胎結，其道至矣。老子日：綿綿若存，用之不勤。此理明絕諸慮，以定其至，而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五臟，生光華。此日真水，非乎涎濁之液唾，此去留形住世之法要。三住銘云