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丹房奧論
經名：丹房奧論。宋程了一撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部眾街類。
丹房奧論序
竊謂金丹大藥，上全陰陽升降，下順物理迎逢。聖人所謂格物致知，大槃不過子母相生，夫婦配偶之理。須藉水火無私之力，結搆鉛汞二物之精。要得真土擒鉛，真鉛制汞，加以手法火候，故能超凡入聖，返老還童。後世學丹之士，不識真土真鉛，不知手法火候，惟求世問罕有之草木，‘街惑於人，各述己私，妄施工巧，迷迷相指，白首無成，深可歎惜。某幼慕清高，樂聞至道，求師訪友，未造玄機。後因天禧、戊午宦遊金陵，遇仙師魏君顏真人第斗j得傳太清六一紫虛九丹之妙，與夫造化口訣。遂回至湖湘，詣南岳，醮謝天真，依訣修持，一一可驗信。知手法火候，不易傳之於世，遂使後學莫窺端涯。某不敢私秘，敬將師授口訣，已試之效，集成一帳，目之曰《丹房奧論》。得之者不宜輕泄漏慢，自當珍藏寶惜。觀此若能觸類而長，實有益於同志矣。天禧四年庚申上元學仙子程了一書。
丹房奧論
學仙子程了一著
一論真土凡土
土為天地之中黑，功能鑽＇簇五行，生育萬物。金得土則生，木得土則＇旺，水得土則止，火得土則息。修鍊者無土不可成丹，不死此硫黃芽。猶農家不耕田，而欲得禾，難矣。故先賢立真土之說，以悟後學，可不知之。夫八石察黑於天，成形於土，其性嗜陰而畏陽、，遇火則飛，莫知所向。若經草木煮鍊，金石溫養，留形住質，能與天地齊堅，日月共久。若以點化五金，制養諸藥，皆可成寶，此名真土。如磁石、石中黃、陽起石之類，亦可作外匱養藥。惟其形質頑囂，志性愚濁，故其功不伴耳。
二論真鉛凡鉛
真人云：真鉛不與世鉛同，修鍊全憑造化工。一鼎可藏龍與虎，方知宇宙在其中。此言真鉛奧妙，世人不知是何物，拘泥黃丹韶粉。或者鉛中取銀，砂中取金，謂其元黑未散，認作真鉛，去道遠矣。真鉛即水銀一味，更無餘物。須是不經母氣，入真土匱，溫養日久，遇火成質，鏗鞘不折分耗，其功可以起死回生，返童還老，瓦礫遇之，立成至寶。此名真鉛，乃五金之母，還丹之祖。黑鉛再為藥中之害，若用非其法，則諸藥隨成懦質，竟為棄物，尤難改制。修丹之士，深宜察焉。
三論真汞丹汞
按八石《本草》云：朱砂，乃陰中金液，與離宮所交之黑，下降入地，結汞而成，借南方為體。所以真人取砂中之汞，鍊而為丹。其訝日：抽為砂中汞，還燒汞作砂。胎中受五彩，火裹現黃芽。此之謂也。夫大丹以真汞為先者，經云：萬般修行，先要伏心。萬般修鍊，先要伏汞。蓋汞者，水銀也，即朱砂所出，仙經所謂真汞者。世人不究根源，妄求配合硫黃，雖可為靈砂，及其還返，則便疏虞。此葛真人所謂但能求赤髓之意，砂中汞是也。今修鍊之家，又不能考究，朱砂受氣之探淺。夫天地五行之黑，鍾於山川秀發之地，為金為玉，為瑞草，為醴泉。朱砂之與水銀，尤為天地精英之黑，結聚而成也。若以受年月日計之，則相去又遠。經中真液與離宮之黑，千餘年聚為水銀。又壹千年，結為朱砂。如松脂入地，千年化為琥珀之類是也。若取凡汞為用，則何以到同體乎。蓋凡之與真，相去千百年之遠，則運幾周，而可以足其黑數，以是言之，其差可知矣。
四論三砂
大凡制汞成寶，須要子母留戀，夫婦歡合，方能成丹，舍此而求不可。汞以硫為夫，金銀為母，得硫則堅，得金銀則實，夫婦子母之道存焉。子母尚義，時乎可離。夫婦尚情，理不可去。所以朱靈二砂，雖出處不同，俱是硫汞配合成體，得全夫婦之道。若經神草煮緞，縱無靈藥制鍊，但得鹽礬、硝鵬及磁石、石中黃等頑石匱養，便能住火成汁，惟不能成寶耳。如受母黑，亦可到家。母砂乃母汞交結而成，經草木鹽礬醋等煮之則堅，用梅核、石蓮毬緞，便可乘槌。若遇大火坏冷，則汞走而母僅存。蓋因母體遇火先燥，逼汞逃去，非徒無益，而又害之。近世學丹之士，不知所自，但以母砂為捷徑，理入玄微，誠難措論。夫水銀成寶，則與糝制同功。故母砂須得真鉛等靈匱制養，或作貼身煆鍊真死，可過大冶不拆，謂之倚母糝制。雖得真死匱溫養，若非至神至虛之藥，一坏一拆，母子仍舊分離，亦復何用。今人或以草死朱砂及丹養二砂，二砂作母砂貼身，入梅核固燬，稍能住得半錢一銖，便謂之母砂成寶。殊不知所住者，二砂中之翻身汞耳，非母砂汞也。然感氣砂，雖借母黑而成體。不為母所拘禦，得以自如，見火未便飛走。若用草藥煮堅，須入水火鼎養緞，令受得火力，再入靈匱溫養，返易成功。機緘盡露，學丹者須踐履而後知之。
五論三黃
凡修鍊三黃，須當知藥性火候。苟不究其一藥性之緩急，火候之輕重，悉成灰燼，雖悔何及。硫內稟純陽，火石精氣而成質，其性通流，內含猛毒，見火易飛，最難擒制，藥器中號為將軍，謂其有削平治亂之功。若得神草煮制，大火緞之，立可真死。惟有猛毒之威，不易消滅。若便用養諸石，反見傷殘。猶將軍難制而易死，雖千載之下，凜乎英氣，亦不可犯之