不党诗人以为有徳君子之不争不党本于道徳故也不争也有所谓争闻义争为不义争改射与投壶争胜君子之争也不党也有所谓党于交则有显党于居则有乡党君子之党也
子曰君子不以言举人不以人废言
言有诚伪人有贤不肖言善而人不肖举之则不智人不肖而言善废之则不仁宰予之言孔子不取啬夫之辨释之排之不以言举人也阳货之言孟子不弃愚者之言智者择焉不以人废言也君子不以所长信所短不以所短掩所长
子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人
孔子曰一言有益于智莫如豫一言有益于仁莫如恕君子之于仁造次必于是颠沛必于是而恕则近仁故可终身行之也桓王以食菜之田与郑白圭以邻国为壑岂知此哉春秋传曰恕而行之徳之则也礼之经也盖则与经立本者也立本则与趋时者异矣故可终身行之
子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所
誉者其有所试矣斯民也三代之所以直道而行也誉起于所好毁起于所恶能好人则所誉无溢美能恶人则所毁无怨恶君子之于人岂容心于好恶毁誉哉凡因彼而已故曰如有所誉必有所试有所试则名实当故民不至枉道以求誉故曰斯民也三代之所以直道而行也誉则有所劝毁则有所沮有所劝则仁有所沮则义圣人在下见于言故有毁誉圣人在上见于行故有赏罚其致一也孟子言不虞之誉求全之毁扬子言妄誉仁之贼妄毁义之贼皆非直道故也
子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乗之今亡已夫
史喻马阙喻借人于文不能知则俟知者知之可也于马不能乗则借能者乗之可也孔子之时子张子游之徒犹不能阙其所不知况余人乎此孔子所以谓吾犹及史之阙文今也则亡孔子曰听逺音者闻其声不闻其舒望逺者察其貌不察其形立乎定哀以指隠桓隠桓之日逺矣夏五传疑也盖君子之所慎而不苟也如此
子曰巧言乱徳小不忍则乱大谋
巧言似忠信故乱徳小不忍则优柔不断故乱大谋巧言必察之以智小不忍必齐之以义盖持狐疑之虑者无过人之畧懐隠忍之心者无必成之功蝮之螫手则斩手螫足则斩足非恶手足而乐去之也以为爱其一肢则害于四体也郑伯之于叔叚齐桓之于竖刁易牙叶公之于公胜唐之于全忠禄山之徒皆养虎自遗患者也
子曰众恶之必察焉众好之必察焉
众恶之中有君子众好之中有小人如之何而勿察
子曰人能弘道非道弘人
人有志于道故能弘道道无情于人故非弘人我欲仁斯仁至矣人能弘道也小以成小大以成大非道弘人也易曰茍非其人道不虚行神而明之存乎其人礼曰礼仪三百威仪三千待其人而后行又曰制度在礼文为在礼行之其在人乎
子曰过而不改是谓过矣
过而能改则自无过矣故物之所责悔而后致吉
子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也思而不学则殆
思而无益不如学也老子曰为学日益
子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫
耕者志于利而害在其中学者志于道而利在其中君子所以谋道不谋食忧道不忧贫也诗权舆则谋食北门则忧贫何耶权舆之谋食也实非谋食也责其礼之不至也北门之忧贫也实非忧贫也伤其志之不得也与徒餔啜羞贫贱者异
子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以莅之则民不敬知及之仁能守之庄以莅之动之不以礼未善也
知与仁徳也君子以之处已庄与礼行也君子以之接人知所以尽性知穷理而不知尽性则所学不固故曰虽得之必失之庄者仁知之容礼者仁智之文以荘莅事则民敬以礼而动然后善故曰动之不以礼未善也仲弓知及之故孔子告之以承大祭见大宾颜子仁能守庄能莅未能动之以礼者也故孔子告之以复礼动以礼圣人之事孟子曰动容周旋中礼盛徳之至也
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
大知小知存乎义大受小受存乎器君子之器识则大故老农老圃在所不知而受天下不以为泰此不可小知而可大受也小人之器识则小故乗君子之器致冦而童观则无咎此不可大受而可小知也扬子曰师之所知贵大知也小知之师亦贱矣子皮曰君子务知大者逺者小人务知小者近者所谓大知小知诗曰受大国是逹扬子曰痹虚无因不能大受所谓大受小受
子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也
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