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论语全解（宋）陈祥道撰
提要
臣等谨案论语全解十卷宋陈祥道撰祥道字用之福州人元佑中为太常博士秘书省正字李廌师友谈记载其本末甚详晁公武读书志云王介甫论语注子雱口义其徒陈用之解绍圣后皆行于场屋为当时所重又引或人言谓用之书乃邹浩所著托之用之考宋史艺文志别有邹浩论语解义十卷则浩所著原自为一书并未托之祥道疑或人所言为误旧本祥道自序之首题门人章粹校勘而每卷皆标曰重广陈用之真本入经论语全解未详其义岂尔时尝以是本为经义通用之书故云然耶祥道长于三礼之学所作礼书世多称其精博故诠释论语亦于臣礼制最为明晰如解躬自厚而薄责于人章则引乡饮酒之义以明之解师冕见章则引礼待瞽者如老者之义以明之虽未必尽合经意而旁引曲证颇为有见又如臧文仲居蔡章则云冀多良马称骥泸水之黑称卢蔡出寳龟称蔡于闗雎之乱章则云治污谓之污治獘谓之獘治荒谓之荒治乱谓之乱此类或不免创立别解而连类引伸亦多有禆于义训惟其学术本宗信王氏故往往杂据庄子之说以作证佐殊非解经之体然其间征引详核可取者多固不容以一眚掩也
乾隆四十二年八月恭校上总纂官纪昀陆锡熊孙士毅总校官陆费墀
论语全解原序
言理则谓之论言义则谓之议庄子曰六合之外圣人存而勿论六合之内圣人论而不议春秋经世先王之志也圣人议而勿辨盖夫论则及理耳所亏者道议则及义耳所亏者理圣人岂不欲废去应问体道以自冥哉道无问无应不发一言不与万物同患此特畸人耳非圣人之所尚然则孔子虽欲忘言岂可得哉不得已而言理以答学者之问而已夫是之谓论语然而王者之迹熄圣人虽言理以答学者之问犹未可以已也故其言义则存乎春秋言理则存乎论语而春秋之作是是以劝善非非以惩恶善恶之判犹在权衡之上轻重或差予夺弗明其赏不足以为荣其罚不足以为辱矣不得不议若夫论语之言则答学者之问而已何事乎此尝谓希微者道易简者理君子以理明道以义明理言至于义去道逺矣孔子之世师道既明异端未起由辨议无间而作故圣人之答问言理而足矣平居之时弟子在侧各言其志圣人察其所安得其才性之病处仁孝之言随分而应不必屡告而详说之大扺君子之教人欲其思得之孔子之于弟子不愤则不启不悱则不发有所罕言有所不语其归则曰忠恕仁义而已一隅之举两端之叩近而逺约而详思得之则<会中间为由>其所固有者矣弟子之列有闻一而知二者有闻一而知十者问诗而知礼问伯夷而知夫子小以成小大以成大我告之约彼得之详以至于是欤不足之冉求不恱之季路闻理而不得叛卒为贤者则后世之学士大夫岂宜置诸口耳之间哉论语之后子思之中庸孟子之七篇尤得其详然而孟子之世许子之言盈天下孟子思欲拒诐说放淫辞不得已而有辨焉难疑问答不直则道不见故其为言尤详于论语虽然圣人之言或论或辨非立异也时焉而已矣
陈祥道序
论语全解卷一
（宋）陈祥道撰
学而第一
子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎
学所以穷理教所以通物学而时习之则于理有所见故恱有朋自远方来则于物有所通故乐于理有所见于物有所通宜为人知而不知宜愠而不愠然后谓之君子悦乐智之事也不愠仁之事也子夏出见纷华而恱入闻夫子之道而乐则恱者有所得于外乐者有所适于内朋友之讲习易以为恱得天下英才而教育之孟子以为乐是讲习亦此意也然人之情莫不喜其所同恶其所异荣其所达丑其所穷则其喜恶荣丑在物而不在我庸能安于命哉此孔子所以谓不知命无以为君子人不知而不愠然后为君子易曰不见是而无闷子曰不见知而不悔孟子曰人不知亦嚣嚣故孔子在陈弦歌不衰孟子去齐未尝不豫凡以此也传曰兰不为莫服而不芳舟不为莫乗而不浮君子不为莫知而愠彼子路之愠见子贡之色作岂知是哉
有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也
犯上者常始于不顺作乱者常始于犯上孝弟则顺矣故好犯上者鲜不好犯上则顺之至故好作乱者未之有也有子不曰不犯上而曰不好犯上者不犯上在迹不好犯上在心心之所不好则迹之所不为可知诗序以无犯非礼不及无思犯礼之深则不犯上不及不好犯上之为至也
君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与
孝弟出于性而道又出于孝弟人莫不有孝弟之良心而道常不存者以其务末不务本也言本立而道生又言孝弟仁之本盖仁者人也合而言之道也礼记言中者天下之大本继之以和者天下之达道诗序言葛覃后妃之本继之以化天下以妇道其所谓本者虽殊其本立而道生则一也孟子以事亲为仁之实有子则以孝弟为仁之本者孟子执同以为异有子合异以为同故也古之立言者类多如此孟子言尧舜之道孝弟而已礼记则言孝近王弟近霸孔子言人而不仁如礼乐何礼记则义近礼仁近乐
子曰巧言令色鲜矣仁
讷者无巧言木者无令色木与讷务本者也故近仁巧言令色务末者也故鲜矣仁礼称辞欲巧诗美令仪巧令者何也子曰有其本而辅以末则庶乎其可若事其末而忘其本则不可
曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎
谋贵忠言贵信传贵习谋交传者施诸人忠信习者存诸已先忠信而后习与易言忠信进徳继之