科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -06-小学
13-马氏文通-清-马建忠-第90页
所于归者，①则为转词。其转词概以「于」字为介焉。
[551]孟公下：王曰：‘吾甚惭于孟子。’——「惭」者，自愧也，其自愧之心，发之于内，仍未见之于外也。不曰「惭孟子」，而曰「惭于孟子」者，盖「孟子」非其所惭之人，乃其自惭之效所于归也。
[552]又公上：且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。——「洽于天下」者，言「浃洽之效普施于天下」也。
[553]又：行有不慊于心，则馁矣。——犹云「所行仁义有不足于心」也。故「心」者，乃仁义充足之效所于发着也。
[554]又离上：故沛然德教溢乎四海。
[555]又：苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
[556]又万上：惟顺于父母，可以解忧。
[557]又告下：若是乎贤者之无益于国也。②
[558]又尽上：仰不愧于天，俯不怍于人，二乐极生悲也。——凡「充」「溢」「志」「向」「顺」「逊」「愧」「怍」「利」「益」诸动字，其转词概以「于」字为介，有如此者。
然同一动字，后有「于」字与无「于」字，其意有因以不同者。
[559]论为政：攻乎异端，斯害也已。——注云：‘「攻」，「治」也’犹治玉石者专精以讨求也，其实应解「致力于异端」也，故以「乎」字为介。「乎」同「于」。有以「攻」字解为「攻击」之意，则「乎」字费解矣。盖「攻人」「攻城」诸语，「人」「城」，「攻」之止词，而无「乎」「于」介字以间也。
[560]史商君列传：常人安于故俗，学者溺于所闻。
[561]又平准书：然无益于俗，稍惊于功利矣。
[562]又屈贾列传：蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。
[563]又：夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。
[564]左桓十三：莫敖狃于蒲骚之役，将自用也。
[565]又庄二十三：羁旅之臣，幸若获宥，及于宽政，赦其不闲于教训而免于罪戾，弛于负担，君之惠也。
[566]又成九：其为太子也，师保奉之，以朝于婴齐而夕于侧也。
[567]又隐三：王贰于虢，郑伯怨王。
[568]又襄十四：不与于会，亦无瞢焉。
[569]榖僖十九：梁亡，自亡也。湎于酒，淫于色，心昏耳目塞。
[570]公文十三：周公拜乎前，鲁拜乎内。
[571]秦策：是故兵胜于外，义强于内，威立于上，民服于下。
[572]又：今之嗣主，忽于至道，皆惛于教，乱于治，迷于言，惑于语，沈于辩，溺于辞，以此论之，王固不能行也。
[573]齐策：文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沈于国家之事，开罪于先生。③
[574]庄逍遥游：中于机辟，死于罔*。
[575]史礼书：渐渍于失教，被服于成俗。
[576]又：以为繁礼饰貌，无益于治。
[577]庄山木：犁然有当于人心。④
[578]又庚桑楚：则不免于罔*之患。
[579]又徐无鬼：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？⑤
[580]史张释之列传：自度终无益于张廷尉。
[581]韩与卫中行书：贤不肖存乎己，贵与贱、祸与福存乎天，名声之善恶存乎人。
[582]又上李侍郎书：遂得时究穷于经传史记百家之说，沈潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章。
[583]又祭田横墓文：余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为？
[584]又李翊书：虽如是，其敢自谓几于成乎！
[585]又与柳中丞书：此由天资忠孝，郁于中而大作于外，动皆中于机会，以取胜于当世，⑥而为戎臣师，岂常习于威暴之事而乐其斗战之危也哉！愈诚怯弱，不适于用，听于下风，窃自增气。
[586]又三上宰相书：岂复有所计议能补于周公之化者哉！
[587]又答崔立之书：以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。
[588]又：退自取所试读之，乃类于俳优者之辞。
[589]又：故凡仆之汲汲于进者，其小得盖欲以具裘葛，养穷孤，其大得盖欲以同吾之所乐于人耳。
[590]又：若都不可得，犹将耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨。
[591]又与陈给事书：其后合下位益尊，伺候于门墙者日益进。
[592]又：急于自解而谢，不能诶更写。
[593]又答窦秀才书：念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用。
[594]又处州孔子庙碑：其子弟皆兴于学。——凡内动字以「于」字介其转者，盖不胜引也。
诸引转词，要皆以「于」字为介，而不必泥于效所于归之意，盖亦有记效所发现之处者也。如「耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨」两句，两转词介以「于」字者，惟记「耕」「钓」所在之处耳。
○1本节标题是‘内动之行……其行之效有所于归者’，而所举之例殊不尽然。马氏也自知为例不纯，故于本段结尾处说：‘诸引转词，要皆以「于」字为介，而不