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13-马氏文通-清-马建忠-第84页
26]又淮阴侯列传：诚令成安君听足下计，若信者亦已为禽矣。——犹云「亦已为成安君所禽」也。不言「成安君」者，蒙上文也。
[327]同传云：否，必为二子所禽矣。——故「为禽」者即「为所禽」也。
[328]同传又云：多多益善，何为为我禽？——「为我禽」者，亦即「为我所禽」也。
[329]同传又云：今足下虽自以与汉王为厚交，为之尽力用兵，终为之所禽矣。——犹云「终为汉王所禽」也。「为」后不用「其」字而用「之」字，见代字篇。②
故[330]韩文守戒云：今夫鹿之于豹，非不巍然大矣，然而卒为之禽者，爪牙之材不同，猛怯之资殊也。——曰「卒为之禽」者，即「为之所禽」也，今惟去「所」字耳。
[331]史刺客列传：秦之遇将军，可谓深矣，父母宗族皆为戮没。——言「皆为秦所戮没」也。不言「秦」者，蒙上文也。
①「为晋君赐」意为「有德于晋君」，此「赐」是名字，非动字。
②代字章未论及此。
【5.3.3】三，外动字后以「于」字为介者。
[332]论公冶：御人以口给，屡憎于人。——「屡憎于人」者，注云：‘徒多为人所憎恶’也。憎恶之情，施自人而受于佞者，今「佞」为起词而居主次，「人」则介「于」字，以明其憎恶之情所自发，故「憎」字由外动而转为受动矣。必介「于」字者，明外动之行所自发也。
[333]赵策：夫破人之与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉？——「破于人」者，「为人所破」也，「臣于人」者仿此。此以「破人」与「破于人」两相比，以见同一字之可为外动与受动也如是。
[334]又云：人之情，宁朝人乎，宁朝于人也？
[335]荀子荣辱云：通者常制人，穷者常制于人。
[336]孟子滕文公上云：劳心者治人，劳力者治于人。
[337]汉书赵充国传云：善战者致人，不致于人。
[338]史记项羽本纪云：吾闻先即制人，后则为人所制。——而汉书改云‘先发制人，后发制于人’诸句，以见同一外动字也，介以「于」字，则转为受动字矣。
[339]庄山水：物物而不物于物，则胡可得而累邪！——「物于物」者，「不为物所物」也。
[340]汉霍光传：帝年八岁，政事壹决于光。——「决于光」者，「为光所决」也。
[341]史廉颇列传：以勇气闻于诸侯。——「闻于诸侯」者，「为诸侯所闻」也。
[342]公隐四：公子翚恐若其言闻乎桓。——言「公子翚心恐如是之言决于桓」也。「乎」即「于」也。
[343]又僖二十一：宋公释乎执，走之卫。——「释乎执」者，「为执者所释」也。①
[344]史屈原列传：故内惑于郑袖，外欺于张仪。
[345]汉书叙传：然而器不贾于当己，用不效于一世。
[346]又贾山传：然而兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？
[347]又司马迁传：至激于义理者不然。
[348]韩获麟解：麟之为灵昭昭也，咏于诗，书于春秋。
[349]又独孤府君墓志铭：畜于伯父氏。
[350]又：其后上将有所相，不可于众。
[351]又圬者传：妻与子皆养于我者也。
[352]又与卫中行书：方甚贫，衣食于人。——诸引外动字后，皆用「于」字以介施者，而成为受动字也。
至外动字转词本以「于」字为介者，内转为受动之后，其转词仍旧，不可视为施者之介字。②
[353]孟告下：傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐这中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。——诸「举」字皆受动字，「为人所举」也，其后「于」字，乃记其举之处，非举者也，不在此例。
[354]又离下：谏行言听，膏泽下于民。——「行」「听」「下」王字，皆受动字，「于民」者，「下」字之转词，犹云「施膏泽于民」也，故「民」非施者也。
[355]又告上：令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。——「令闻广誉施于身」者，犹云「以闻誉施于身」了。故「于身」者非施者也③。皆非此例。
以上三式，凡外动为受动，皆见施者之名；以下三式，内有见有不见矣。
①「释乎执」，犹言「从拘执中释放出来」，「执」非施者。
○2应云‘不可视「于」为施者之介字’。
○3「身」前的「于」和「身」后的「者」疑衍。
【5.3.4】四，以「见」「被」等字加于外动之前者。
加「见」。
[356]孟梁上：百姓之不见保，为不用恩焉。——「不见保」者，「不为保」也。「保」前加「见」字而成为受动矣。
[357]汉司马相如传：先生又见客。——师古云：‘「见」犹「至」也，言至此国为客也。若今人自称「见顾」「见眷」耳。’而某云‘「见」者，加于我之辞也’，近是。案，「见客」者，「为人所见为客」也。以受动解之，更为简捷。
[358]又：乃今日见教。——言「受教」也。
[359]史齐