客，或有此辈，对宾杖之，僮仆引接，折旋俯仰，莫不肃敬，与主无别。」原注：「一本『裴之礼号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之，其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。』」少仪外传下引「好待宾客」云云十二字，同宋本，「其门生僮仆」云云二十六字，同今本。事文类聚别二七引作「好待宾客，或有此辈」，余同今本。
〔八〕李详曰：「日知录卷二十四，言南史所称门生，今之门下人也，历引徐湛之、谢灵运、顾协、姚察等传，证其冗贱。黄门此与僮仆并称，亦从其类也。」器案：赵翼陔余丛考三六：「唐以后始有座主门生之称，六朝时所谓门生，则非门弟子也。其时仕宦者，许各募部曲，谓之义从；其在门下亲侍者，则谓之门生，如今门子之类耳。」举证亦繁，不备引。
〔九〕礼记玉藻：「折还中矩。」郑玄注：「曲行也。」折旋即折还。
〔一０〕黄叔琳曰：「裴公之接礼宾客，可谓至矣，宜有国士出其门下。」案：日知录十三曰：「史记：『郑当时诫门下，宾至无贵贱，无留门者。』后汉书：『皇甫嵩折节下士，门无留客。』而大戴礼武王之门铭曰：『敬遇宾客，贵贱无二。』则古已言之矣。观夫后汉赵壹之于皇甫规，高彪之于马融，一谒不面，终身不见。为士大夫者，可不戒哉！」即引颜氏此文而申论之。
慕贤第七
古人云：「千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心〔一〕。」言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎〔二〕？吾生于乱世，长于戎马，流离〔三〕播越〔四〕，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉〔五〕魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎〔六〕，熏渍陶染〔七〕，言笑举动〔八〕，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也〔九〕？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也〔一０〕。墨子悲于染丝〔一一〕，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：「无友不如己者〔一二〕。」颜、闵之徒〔一三〕，何可世得！但优于我，便足贵之。
〔一〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本「髆」作「膊」。卢文弨曰：「孟子外书性善辨：『千年一圣，犹旦暮也。』（案：鲍照河清颂序引孟子此文。）鬻子第四：『圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也；王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。』髆，补各切，说文：『肩甲也。』」器案：萧绮拾遗记三录引孟子：「千年一圣，谓之连步。」文选李陵答苏武书注引孟子：「千年一圣，五百年一贤，圣贤未出，其中有命世者。」类聚二０、意林引申子：「百世有圣人犹随踵，千里有贤人是比肩。」吕氏春秋观世篇：「千里而有一士，比肩也，累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也。」战国策齐策三：「千里而一士，是比肩而立，百世而一圣，若随踵而至也。」庄子齐物论：「万世之后，而遇一圣，知其解者，是旦暮遇之也。」
〔二〕卢文弨曰：「法言渊骞篇：『攀龙鳞，附凤翼。』后汉书刘恺传：『贾逵上书，称恺景仰前修。』案：宋以来，以诗云『高山仰止，景行行止』，笺训景为明，不可用作景慕义。真西山初慕元德秀而同其名，因字景元，后悟其非，改为希元。鹤林玉露辨之綦详。不知景仰之语古矣，此亦用之。章怀于恺传『百僚景式』下注云：『景犹慕也。』是唐人犹不若宋人之拘泥也。」
〔三〕诗经邶风旄丘：「琐兮尾兮，流离之子。」集传：「流离，漂散也。」
〔四〕左传昭公二十六年：「兹不谷震荡播越，窜在荆蛮。」
〔五〕宋本「心」作「神」，少仪外传上同。李详曰：「案：庄子应帝王篇：『郑有神巫曰季咸，列子见之而心醉。』」案：列子黄帝篇载郑巫事，亦作「心醉」。
〔六〕款狎，谓款洽狎习。南史梁武纪：「与齐高少而款狎。」又袁顗传：「顗与邓琬款狎。」
〔七〕熏渍陶染，谓熏炙、渐渍、陶冶、濡染。梁昭明太子讲席将毕赋三十韵诗依次用：「慧义比琼瑶，熏染犹兰菊。」
〔八〕宋本「动」作「对」，少仪外传引同今本。
〔九〕卢文弨曰：「也读为耶。」器案：史记伯夷列传：「此其尤大彰明较著者也。」索隐：「较，明也。」
〔一０〕赵曦明曰：「本家语六本篇。」器案：说苑杂言篇：「孔子曰：『与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。』」伪家语本此。
〔一一〕墨子所染篇：「子墨子见染丝者而叹曰：『染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而已则为五色矣：故染不可不慎也。』」
〔一二〕论语学而篇文。
〔一三〕史记仲尼弟子列传