，书之如章表之仪，并具贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒果?饵币物，历祀天皇、太一、五星、列宿，为书如上章之仪以奏之，名为醮。」吴讷小学集注五：「符章，即今道士所为符箓章醮，为人祈祷荐拔者。」
〔四〕「为」字原无，赵曦明据小学外篇嘉言引补。器案：朱本及少仪外传下引亦有「为」字，今从之。小学、通录、辨感编二、合璧事类前五五、新编事文类聚翰墨大全壬九（以后简称事文类聚）引此并作「勿为妖妄」。纪昀曰：「极好家训，只末句一个费字，便差了路头。杨子曰：『言，心声也。』盖此公见解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。」
卷第二
风操慕贤
风操第六
吾观礼经，圣人之教：箕帚〔一〕匕箸〔二〕，咳唾〔三〕唯诺〔四〕，执烛〔五〕沃盥〔六〕，皆有节文〔七〕，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操〔八〕。而家门〔九〕颇有不同，所见互称长短；然其阡陌〔一０〕，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中〔一一〕，不劳翰墨〔一二〕。汝曹生于戎马之闲，视听之所不晓，故聊记录〔一三〕，以传示子孙。
〔一〕赵曦明曰：「礼记曲礼上：『凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者；以箕自乡而扱之。』」
〔二〕赵曦明曰：「礼记曲礼上：『饭黍毋以箸。』」
〔三〕赵曦明曰：「礼记内则：『在父母舅姑之所，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。』」
〔四〕赵曦明曰：「礼记曲礼上：『抠衣趋隅，必慎唯诺；父召无诺，先生召无诺，唯而起。』」案：郑玄注：「慎唯诺者，不先举，见问乃应。」
〔五〕赵曦明曰：「礼记少仪：『执烛，不让不辞不歌。』」卢文弨曰：「管子弟子职：『昏，将举火，执烛隅坐，错总之法：横于坐所，栉之远近，乃承厥火，居句如矩，蒸间容蒸，然者处下，捧碗以为绪，右手执烛，左手正栉，有堕代烛。』案：栉亦作堲，谓烛烬；绪亦烛之烬也。堕，倦也，倦则易一人代之。」
〔六〕赵曦明曰：「礼记内则：『进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾，问所欲而敬进之。』」
〔七〕「节文」，各本皆作「节度」，涉下文而误，今从宋本。礼记坊记曰：「礼者，因人之情，而为之节文，以为民坊者也。」史记礼书：「事有宜适，礼有节文。」此颜氏所本。
〔八〕风操，谓风度节操。晋书裴秀传：「少好学，有风操。」又王劭传：「美姿容，有风操。」
〔九〕后汉书皇甫规传：「刘佑、冯绲、赵典、尹勋，正直多怨，流放家门。」南史萧引传：「引曰：『吾家再世为始兴郡，遗爱在人，政可南行，以存家门耳。』」家门，犹今言家庭。
〔一０〕阡陌，即途径义。汉书叙例：「澄荡愆违，审定阡陌。」法书要录十王羲之帖云：「前试论意，久欲呈，多疾，愦愦，遂忘，致今送；愿因暇日，可垂试省。大期贤达兴废之道，不审谓粗得阡陌否？」艺文类聚二引李颙雷赋：「来无辙迹，去无阡陌。」宋书王微传，微以书告弟僧谦灵曰：「书此数纸，无复词理，略道阡陌，万不写一。」广弘明集十六范泰与谢侍中书：「见炽公阡陌如卿；问栖僧于山，诚是美事。」宋书郑鲜之传载滕羡仕宦议云：「举其阡陌，皆可略言矣。」南齐书张融传载融门律自序：「政以属辞多出，比事不羁，不阡不陌，非途非路耳。」以「阡陌」与「途路」对文，其义可知。
〔一一〕赵曦明曰：「荀子劝学篇：『蓬生麻中，不扶而直。』亦见大戴礼记。」器案：大戴礼记见曾子制言上，又见说苑谈丛篇及论衡程材、率性二篇。
〔一二〕翰墨，谓笔墨。文选杨子云长杨赋序：「上长杨赋，聊因笔墨之成文章，故藉翰林以为主人，子墨为客卿以讽。」
注：「韦昭曰：『翰，笔也。』梁简文帝昭明太子集序：「
下国远征，殷勤于翰墨。」器案：此两句文义不贯，疑当作「蓬生麻中，不扶自直；□□□□，不劳翰墨」，今本脱二句八字，义不可通。大戴礼曾子制言上：「蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。」是其证。抑或「翰墨」是「绳墨」之误，言蓬生麻中，不劳绳墨而自直，即不扶自直之意也。
〔一三〕「录」字宋本无，各本俱有，今据补。
礼曰：「见似目瞿，闻名心瞿〔一〕。」有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳〔二〕。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：「临文不讳，庙中不讳，君所无私讳〔三〕。」益知〔四〕闻