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58-颜氏家训集解--王利器-第117页
：「问：『如何是尘中独露身？』师曰：『塞北千人帐，江南万斛船。』」容斋四笔九：「顷在豫章，遇一辽僧于上蓝，与之闲谈，曰：『南人不信北方有千人帐，北人不信南人有万斛之舟，盖土俗然也。』」亦本此文，俱作「万斛」，似今本「二万斛」乃「一万斛」之误也。
世有祝师及诸幻术〔一〕，犹能履火蹈刃，种瓜移井〔二〕，倏忽之间，十变五化〔三〕。人力所为，尚能如此；何况神通感应〔四〕，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎〔五〕？
〔一〕续家训及广弘明集三俱分段，今从之。法苑珠林「世」上有「如」字。广弘明集随函音义曰：「幻术，虚诳也，倒书予字是。」
〔二〕赵曦明曰：「列子周穆王篇：『穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触石不。』张湛注：『化人，幻人也。』张衡西京赋：『奇幻鯈忽，易貌分形，吞刀吐火，云雾杳冥，画地成川，流渭通泾。』」卢文弨曰：「御览载孔伟七引云：『弄幻之术，因时而作，●瓜种菜，立起寻尺，投芳送臭，卖黄售白。』音碍。鯈与倏同。●，耘本字。」刘盼遂曰：「御览卷九百七十八引搜神记曰：『吴时有徐光，常行幻术。于市里从人乞瓜，其主弗与。便从索瓣，种之。俄而瓜蔓延生花实，乃取食之，因赐观者。及视所?，皆亡耗矣。』黄门种瓜之说，殆用此事。」又曰：「洛阳伽蓝记卷一景乐寺云：『寺中杂技，剥驴投井，掷枣种瓜，须臾之间，皆得食之。』杨衒之与颜氏时代接近，故所言多相同也。抱朴子内篇论仙篇：『若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为?，溃金为浆，入渊不沾，蹴刀不伤：幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆效。何为独不肯信仙之可得乎？』据葛说，是幻化之术，在晋已盛。」又引吴承仕曰：「抱朴子对俗篇：『变形易貌，吞刀吐火。』又云：『瓜果结实于须臾，鱼龙瀺灂于盘盂。』皆方士幻化之术。」器案：汉书张骞传：「大宛诸国发使随汉使，来观汉广大，以大鸟卵及黎轩眩人献于汉。」注：「应劭曰：『眩，相诈惑也。』师古曰：『眩读与幻同，即今吞刀吐火，植瓜种树，屠人截马之术皆是也，本从西域来。』」
〔三〕广弘明集三、法苑珠林「十变五化」作「千变万化」，列子周穆王篇言化人变幻，亦云「千变万化」，隋书卢思道传载劳生论亦云：「千变万化，鬼出神入。」
〔四〕广弘明集三、法苑珠林「况」作「妨」。
〔五〕广弘明集三、法苑珠林「出」作「生」。卢文弨曰：「法苑珠林：『神通感应，不可思量，宝幢百由旬，化成净坐，涌生妙塔。』释玄应注放光般若经：『由旬，正言踰缮那，此译云合也应也，计合应尔许度量，同此方驿逻也。案：五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一踰缮那，即此方三十里也，言古者圣王一日所行之里数也。』又注涅盘经云：『缮那亦有大小，或八俱卢舍，一俱卢舍，谓大牛鸣音，其声五里。昔来俱取八俱卢舍，即四十里也。』案：两说不同。又古者天子吉行五十里，师行乃三十里耳。颜氏以幻术相比况，然则释氏之说，亦尽皆幻术耳，而乃笃信之，何哉？量，吕张切。幢，宅江切。塔亦作，西域浮屠也。」郝懿行曰：「法苑珠林：『须达尔时为穰佉国大臣，名须达多，此园地还广一由旬，纯以七宝布地，奉施如来，起为住处。』支僧载外国事曰：『由旬者，晋言四十里。』又一切经音义三引由旬作俞旬，而云：『五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一踰缮那，即此方三十里也。』」器案：水经河水注一又作由巡，以系对音，故字无定准也。妙法莲华经见宝塔品第十一云：「尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。」踊出妙塔事出于此。
释二曰：夫信谤之征〔一〕，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感〔二〕，时傥差阑〔三〕，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏〔四〕，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折〔五〕，伯夷、原宪之冻馁〔六〕，盗跖、庄蹻之福寿〔七〕，齐景、桓魋之富强〔八〕，若引之先业，冀以后生，更为通耳〔九〕。如以行善而偶锺祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤〔一０〕，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚〔一一〕，周、孔之不实也，又欲〔一二〕安所依信〔一三〕而立身乎〔一四〕？
〔一〕广弘明集三「征」作「兴」。
〔二〕赵曦明曰：「王?头陀寺碑：『宅生者缘，业空则缘废。』李善注引维摩经：『如影从身，业缘生见。』僧肇曰：『身，众缘所成，缘合则起，缘散则离。』金光明经：『所谓无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘受，受缘触，触缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼灭聚。』」徐鲲曰：「按：元注作『如影从身，业缘生见』，乃沿选本李注之误，今据释藏维摩诘本经改正作『是身如影，从业缘见』。然自来校文选者，自何义门而下，多所厘订，惟李善所引佛书，沿讹袭谬，不可缕举，从未有为之校改者，良由不翻阅释