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58-颜氏家训集解--王利器-第115页
谓之天河，亦谓之汉津，分为二道，在七星南而没。』」
〔三０〕胡寅曰：「地之有水，犹人之有血也；故地中有水，大易八卦之明象也。若曰地浮水上，乃释氏四轮之妄谈也。水为五行之本，其气周流于天，万物或升或降，或凝或散，皆气机之自然；故草则有滋，山石则有液，人则有血，土则有水；金则水之所生，无足怪者。佛之学不明乎气，以气为幻，故学之者其蔽如此。」赵曦明曰：「淮南子原道训：『天下之物，莫柔于水，上天则为雨露，下地则为润泽。』」
〔三一〕广弘明集三、法苑珠林「划」作「画」。
〔三二〕广弘明集三随函音义曰：「谓翦截疆界。」
〔三三〕赵曦明曰：「方言十二：『躔，历行也，日运为缠，月运为逡。』礼记月令：『季冬，日穷于次。』郑注：『次，舍也。』」卢文弨曰：「史记天官书：『角亢氐，兖州；房心，豫州；尾箕，幽州；斗，江、湖；牵牛婺女，扬州；虚危，青州；营室东壁，并州；奎娄胃，徐州；昴毕，冀州；觜巂参，益州；东井舆鬼，雍州；柳七星张，三河；翼轸，荆州。』晋书天文志载太史令陈卓言郡国所入宿度尤详。」刘盼遂曰：「若为，盖柰何之转语，若犹那也，何也，那亦柰何之短言也。唐人诗多以若为二字连言，用为问辞，如王维送晁监还日本诗：『别离方异域，音信若为通？』杜荀鹤宫怨诗：『承恩不在貌，教妾若为容？』罗芑比红儿诗：『虢国夫人照夜玑，若为求得与红儿？』等，皆是也。」又引吴承仕曰：「南史二十三诏答王景文陈解扬州曰：『人居贵要，但问心若为耳。』又五十僧远问明僧绍曰：『天子若来，居士若为相对？』若为，晋、宋以来通语，犹今人之言怎么样矣。」器案：说文系传足部徐锴曰：「躔，星之躔次，星所履行也。」刘淇助字辨略五：「若为，犹云如何也。」
〔三四〕续家训「有」作「不」。
〔三五〕广弘明集三、法苑珠林「干」作「悬」。崇正辨「象」作「
坤」。
〔三六〕黄叔琳曰：「此最可疑。」赵曦明曰：「周礼春官保章氏：『掌天星以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶，以星土辨九州岛之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。』汉书地理志：『秦地于天官，东井舆鬼之分野；魏地，觜觿参之分野；周地，柳七星张之分野；韩地，角亢氐之分野；赵地，昴毕之分野；燕地，尾箕之分野；齐地，虚危之分野；鲁地，奎娄之分野；宋地，房心之分野；卫地，营室东壁之分野；楚地，翼轸之分野；吴地，斗之分野；粤地，牵牛婺女之分野也。』」
〔三七〕赵曦明曰：「史记天官书：『昴曰旄头，胡星也。』」
〔三八〕法苑珠林「越」作「夷」。
〔三九〕广弘明集三、法苑珠林、崇正辨「址」作「趾」。赵曦明曰：「史记东越传：『闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆越王句践之后也。』后汉书南蛮传：『礼记称南方曰蛮、雕题、交址，其俗男女同川而浴，故曰交址。』」卢文弨曰：「雕题、交址，礼记王制文。雕谓刻也，题谓额也，非惟雕额，亦文身也。雕、雕，趾、址，俱通用。」
〔四０〕广弘明集三、法苑珠林此句作「抑必宇宙之外乎」。
凡人之信〔一〕，唯耳与目；耳目之外〔二〕，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或盖，乍宣乍安〔三〕。斗极所周，管维所属〔四〕，若所亲见〔五〕，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨〔六〕，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也〔七〕？而邹衍亦有九州岛之谈〔八〕。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼〔九〕；汉武不信弦胶〔一０〕，魏文不信火布；〔一一〕胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成〔一二〕；昔在江南〔一三〕，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船〔一四〕：皆实验也。
〔一〕广弘明集三、法苑珠林俱分段，今从之。法苑珠林「之」作「所」。
〔二〕广弘明集三、法苑珠林此句作「自此之外」。
〔三〕广弘明集三、法苑珠林作「或浑或盖，乍穹乍安」，续家训作「或浑或盖，乍穹乍苍」。何焯曰：「虞喜有安天论。」赵曦明曰：「晋书天文志：『古言天者有三家：一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言：「宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失；惟浑天近得其情。」蔡邕所谓周髀者，即盖天之说也。其所传，则周公受于殷高。其言天似盖笠，地似覆盘，天地各中高外下。宣夜之书，汉秘书郎郗萌记先师相传，云日月众星，自然浮生虚空之中，无所根系。成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作安天论。至于浑天理妙，学者多疑，张平子、陆公纪之徒，咸以为莫密于浑象者也。』」卢文弨曰：「虞昺有穹天论，云：『
天形穹窿如笠，而冒地之表。』」器案：乍亦或也，汉书叙传：「乍臣乍骄。」三国志魏书武纪注引魏武故事：「十二月己亥令曰：『乍前乍却，以观世事。』」义与此同。浑、盖、宣、安，俱指说天家数，改「安」为「苍」，于义未当。
〔四〕续家训、法苑珠林「斗」作「计」。广弘明集三、法苑珠林「管」作