［座右编］
容耐是忍事第一法，安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，置富贵贫贱死生常变于度外是养心第一法。［座右编］
造命者天，立命者我。［袁了凡］
日日知非，日日改过。［袁了凡］
天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字担合一生。［袁了凡］
善所当为，羞谭福报。［座右编］
颜曾希圣，四勿三省。［玉剑尊闻］
尽人伦，体天理。［朱勉斋］
提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是工夫。［金伯玉］
血气盛则克治难，欲养心者先治其气。［吴元汭先生］
戒之为言，最为入道之首而进德之先。［吴元汭］
念头起处，纔觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转。［菜根谈］
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末。［莱根谈］
惇伦
父善教子者，教于孩提。君善责臣者，责于冗贱。盖嗜欲可以夺孝，富贵可以夺忠。［林和靖］
以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。［林和靖］
以忠孝遗子孙者昌。［林和靖］
尝思君臣父子夫妇兄弟朋友，有多少不尽分处。［程明道］
为家以正伦理、别内外为本，尊祖睦族为先，以勉学修身为要，树艺牧畜为常。守以节俭，行以慈让，足己而济人，习礼而畏法，可以寡过，可以静摄，可以成德。［遵生笺］
孝友德行第一事，故曰行仁之本。张仲以孝友人佐天子，君陈以孝友出尹东都，大舜以孝友为天子。［郑淡泉］
凡为子孙计者，当戒以忿怒致争。忿怒致争，其初甚微，其祸甚大。语曰：一朝之忿，忘其身以及其亲。此之谓也。性犹火也，方发之初，灭之甚易。既炎则焚山燎原，不可扑灭。若人屡相凌逼，当理遣之、逊避之。［王氏家训］
狄梁公以一身系唐宗社之重，贤者识其心，自白云一念中来。故曰求忠臣于孝子之门。［陈白沙］
易基乾坤，诗始关睢。夫妇之际，人道莫重焉。周太王、王季、文王、武王，有太姜、太妊、太姒、邑姜为配。周之子孙独盛于夏商，世祚亦最永。岂惟帝王，古今世家，亦多繇母德之贤。故婚配不可不慎。［集语要］
常观孝弟之风，多敦于贫贱之族，而衰于富贵之家。盖贫贱之族，骨肉相爱之情真也。富贵之家，势利争夺之私胜也。［东谷赘言］
闻君子议论，如啜苦茗，森严之后甘芳溢颊。闻小人谄笑，如嚼糖冰，爽美之后寒冱凝腹。［樵谈］
家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日正警之。如春风解冻，如和气消寒，纔是家庭的型范。［菜根谈］
政术
亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。［张衡］
用不节财何以丰，民不苏国何以安。［林和靖］
邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具。举正错邪，赏善罚恶，未有不治者。邪正相杂，赏罚不当，求治难矣。［林和靖］
论学便要明理，论治便须识体。［程明道］
有天德便可语王道，其要只在慎独。［程明道］
治天下以正风俗、得贤才为本。［程明道］
必有关睢麟趾之意，然后可以行周官之法度。［程明道］
欲当大事，须是笃实。［程明道］
学者不可不通世务。［程伊川］
风俗天下之大事，廉耻士人之美节，为政者当以扶纲常、正名分、重道义为第一。［司马温公］
放亿万之羽毛，未若消兵以全赤子；饭无数之缁褐，不如散廪以活饥民。周宣歌泽雁，孟子讽野殍，言穷民之当恤也。［苏东坡］
夫宰相者，持心如水，以义理为权衡而已，无与。［刘伯温］
处有事当如无事，处大事当如小事。［夏忠靖］
言忠信、行笃敬，天德也。不伤财、不害民，王道也。［梁石门］
三纲五常，礼乐之本，万世之原。［薛文清］
自古有天下者，观其所用之人，则政事可知矣。［薛文清］
为政以爱人为本。［薛文清］
圣人治天下，公而已。［薛文清］
法者，礼乐刑政是也。［薛文清］
天人一理，故致乖致和，无不感通。［薛文清］
举四海九州岛生民之气既和，则自足以感阴阳之和。举四海九州岛生民之气既乖，则亦足以感阴阳之异。此理之必然也。［薛文清］
禹贡纪山川而不纪风俗，纪物产而不纪人才。风俗人才，由乎上之教化也。［升庵璅语］
平准书讥横敛之臣，货殖传讥好贷之君，太史公之旨懿哉。［升庵璅语］
中才皆可用之才，不必求备。平易有近民之实，不必务奇。治有端绪，不必责效于旦夕之间。事可包荒，不必刻意于渊鱼之察。［石文介］
席地古礼也，今也严。肉刑古政也，今