科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -12-修身治家
43-玉笑零音-明-田艺衡-第2页
也。
孰重孰轻，孰多孰寡，孰劳孰逸，理之各足焉耳。
天本明，云蔽之。心本明，欲蔽之。云散欲消，天心同澈。云锢欲钳，天心同闭。
鸜鹆之勇能夺巢，终贻窃位之耻。蛣蜣之智能转丸，卒蒙秽饱之羞。泰伯逃荆，夷齐采薇，丑此故也。以人治人，孔子之教也。以心印心，佛氏之教也。圣人见道不远人，故曰道不可须臾离，可离非道。至人见道不外心，故曰离道别觅道，终身不见道，人即心也，心即人也，夫道一而已矣。
禽之集也，翔以择木。兽之走也，挺以择荫。人之处也，审以择居。翔以择木，可以远矰弋。挺以择荫，可以远陷穿。审以择居，可以远刑辟。
恶土虽善，种不生。善土虽恶，种不死。良农择地而种，君子择人而施。
智者之纳言也，如以水沃燥沙也。昏者之拒谏也，如以水泼镕金也。以水沃乎燥沙，吾见其顺受矣。以水泼乎镕金，吾见其腾沸矣。非水之异也，投之非其所也。非辞之殊也，告之非其人也。有千里之马，而无千里之御，不能独驰也。有千里之御，而无千里之刍豢，不能久良也。善其刍豢者，主也。善其御者，牧也。如是而不千里，非骐骥也。
忍大师曰，死生大事。禹曰，生寄死归。庄周曰，生浮死休。知其为大事，则人固不可轻于生死而忽之，知其为寄归浮休，则人亦不可重于生死而惑之。如是，可为了死生者。
螽斯春黍，虽不足以济饥，而惰农愧矣。莎鸡促织，虽不足以济寒，而懒妇惊矣。丹乌挟火，虽不足以济昏，而暗行惧矣。呜呼！其诸造物者，自然之治乎。沉檀之木，不适用于穉生。豫章之材，不可琢于既朽。何则，物有不同，时有所宜也。
虎豹驱羊，孰不怜。豺狼驱民，熟能愍？
罪春秋于当时，仲尼不得已也。期子云于后世，杨雄其如何哉？
虽有金钟，击以金梃，其声必裂。虽有仁主，辅以仁臣，其治必弱。扣金钟必以木槌。佐仁主必以义士。权会庄诵易卦，而却乘驴前后之鬼。徐份诡诵孝经，而愈陵久危笃之疾（会北齐人，份陈人）。
猛虎之势，奋于一朴。三军之气，作于一鼓。
麒麟、麋鹿，有角同也。然麒麟不能为麋鹿之解角。君子、小人，有心同也。然君子不能为小人之易心。绳之生也曲，其用也必直。人之生也直，其用也或曲。
衣锦食鲜，非所以延年。服粗餐粝，聊可以卒岁。
句践铸金于少伯，君子谓之貌臣。贯休铸金于贾岛，君子谓之心师。
王右军之书，五十三乃成。高常侍之诗，五十外始学。
阮籍之放，见称于司马。稽康之和，致忤于钟会。晋公之度，征西之祸，于此见之矣。
萝茑依松林，可以延百寻。青蝇附骥尾，可以致千里。其为依附则得矣，而如仰高居后，何哉！
尧舜之爱身，甚于爱天下，故让天下于许由务光而不吝，许由务光知其害，故不受天下以完其身。尧舜之爱天下，不如爱子，故不以天下与丹朱、商均，朱、均非不肖也。何以故让天下与舜禹而不争，不贤而忍之乎？舜禹不知其害，而受之天下，故有苍梧会稽之祸，不得死于故居，而死于逆旅，不得死于中国，而死于四夷。
展禽忍于三黜，在今人则为之贪位慕禄。屈原甘于九死，在今人则为之病狂丧心。
吴起吮一人之疽，而邻敌却。假烦裹一人之疮，而西羌平。子罕哭一夫之亡，而宋国安。私恩小惠，三代以下，皆是道也，今此之不能，为将之道何如？
晋文公二竖，入于膏肓，扁鹊识之。秦孝王崔妃，入于灵府，许智庄识之。非察其疾也，乃诊其（心也）。
栾布祠彭越不忘奴、主之情。廉范敛广汉实切师、生之义。
良匠之目，无材弗良。圣主之目，无臣弗圣。非材之尽良也，大小各有所取也。非臣之尽圣也，内外各有所使也。
鸡鸷雄埘，犬猛专牢，强弱之不敌也。蚁勇兼垤，蜂策攻窠，众寡之相凌也。据势以猎，冯力以角，其诸春秋战国之君乎。
孔子以死丧之道为难言，重阴道也。孟子以浩然之气为难言，重阳道也。然则终不可言与，曰原始反终，故知死生之说。
形如槁木，不死之真。心如穀种，长生之仁。死生不测，造化之神。
防细民之口易，防处士之口难。得丘民之心易，得游士之心难。此七国所以惧横议，而暴秦所以令逐客也。
象以齿焚，犀以角毙，猩以血刺，熊以掌亡，貂以毛诛，蛇以珠剖髦，断尾以缨，狐分腋以白，龟钻甲以灵，麝噬脐以香。故曰禽兽无辜，怀宝其害。匹夫何辜，怀壁其罪。嗟夫！罪在怀璧，固已矣。攘人之璧而自抵于罪者，独何与？
地以海为肾，故水咸。人以肾为海，故溺咸。
以热攻热，药有附子。以凶去凶，治有干戈。善用则生，不善用则死。
若纲在网，掣绳者君。如锥处囊，脱颖者人。
人之初生，以七日为腊；人之初死，以七日为忌。一腊而魄成，故七七四十九日而七魄具矣。一忌而一魂散，故七七四十九日而七魂泯矣。易曰：精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。微言绝耳，颜远叹别于欧阳。鄙吝萌心，仲举思见乎黄叔。