《明心宝鉴》
序
夫为人在世，生居中国，禀三才之德，为万物之灵，感天地覆载，日月照临，皇王水土，父母生身，圣贤垂教。而从教者，达道为先。非博学无以广知，不明心无以见性。虽有生而知之者，近者奇稀。昔夏禹王闻善言，犹然下拜，何况凡世人乎？
曩古圣贤遗誌经书，千言万语，只要教人为善。所以立仁义礼智信之法，分君子小人之品，别贤愚之阶，辨善恶之异。盖为经书嘉言善行甚多，所以今人览观习行者少。况今学者，不过学其文艺为先，未有先学德行为本。及今劝世，多劝修物外之善因，少劝为当行之善事。其昔贤文等书，亦乃于世流传。
今之好听善言，君子观以为奇，罔知古今之要语，是以使人迷惑其心，少欲闻圣贤日用常行之要道。以致不肯存心守分，强为乱作胡行。夫为善恶，祸福报应昭然。富贵贫贱，成败兴衰似梦，时刻须防不测，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非横自然永息，存于其心，自然言行相顾，贯串无疑，所为焉从差误矣？
洪武二十六年岁次癸酉二月既望武林 后学范立本序
重刊《明心宝鉴》序
尝闻鉴能照物而妍媸无或遗也。《郁离子》曰：“明鉴照胆，不启栊帘之颜。”今以鉴名书，而有明心之益，不谓之宝而何哉？虽然鉴有照胆之明而栊帘之颜尚尤不启，矧能明其心乎？呜呼！通是说者，可谓知其道矣。何也？鉴固可以照形，而理尚可以明心，正汤之盘铭之意。有曰：汤以人之洗濯之心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘。今书名《宝鉴》，是集群圣之大成，萃诸贤之蕴奥，其义惟在明善复初，穷理尽性，而有日新之益，其明心得不因此而明焉。予平生珍爱是书，于侍御之暇，朝夕披览，其所喜者，字句立意，多以忠孝为先。但其中文字多舛，遂播正拾遗，捐俸锓梓以广其传，俾人同归于忠孝之域矣。其于世教未必无小补云。
大明嘉靖岁次癸丑仲秋上浣之吉守庵曹玄序
继善篇 第一 凡四十七条
子曰：“为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。”
《尚书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”
徐神翁曰：“积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。善有善报，恶有恶报。若还不报，时辰未到。平生作善天加善，若是愚顽受祸殃。善恶到头终有报，高飞远走也难藏。行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。闲中检点平生事，静里思量日所为。常把一心行正道，自然天地不相亏。”
《易》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
汉昭烈将终（《新刻音释明心宝鉴正文》，敕后主曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
庄子曰：“一日不念善，诸恶自皆起。”
西山真先生曰：“择善固执，惟日孜孜。”
耳听善言，不堕三恶。人有善愿，天必从之。
《晋国语》云：“从善如登，从恶如崩。”
太公（周代吕尚的称号。即姜太公。）曰：“善事须贪，恶事莫乐。”
颜子曰：“善以自益，恶以自损。故君子务其益以防损，非以求名且以远辱。”
太公曰：“见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，道理最大。”
马援曰：“终身为善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”
颜子曰：“君子见毫厘之善不可倾之，行有纤毫之恶不可为之。”
《易》曰：“出其言善，则千里应之；出言不善，则千里违之。”
但存心里正，不用问前程。但能依本分，前程不用问。若要有前程，莫做没前程。
司马温公《家训》：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
心好命又好，发达荣华早。心好命不好，一生也温饱。命好心不好，前程恐难保。心命都不好，穷苦直到老。
《景行录》云：“以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。”
恩义广施，人生何处不相逢？仇冤莫结，路逢险处难回避。
庄子云：“于我善者，我亦善之。于我恶者，我亦善之。我既于人无恶，人能于我无恶哉！”
老子曰：“善人，不善人之师。不善人，善人之资。”
老子曰：“柔胜刚，弱胜强。故舌柔能存，齿刚则折也。”
太公曰：“仁慈者寿，凶暴者亡。”
太公曰：“懦必寿昌，勇必夭亡。”
老子曰：“君子为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡，能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也