，有子疾而阴肆其毒者，有斗争无宁日者，充其妒忌之心可以死其夫，可以亡其身，又安惜夫之无后为大哉！夫四十无子则娶妾，妇人无子去，妒去，律例昭然，原不忍斯人之终于无后也。独怪怯懦之夫，甘受制于泼悍之妇。或委靡不振，怒而不言；或顾惜脸面，自相掩覆。坐使无良之妇，得志以逞。俾祖父之血食，自我而斩，岂非不孝之至，而为天地间一大罪人乎？！吾谓人至四十无子，则宜告过宗族及妇之父母兄弟，按律娶之。敢肆阻挠，即正以无子去妒去之罪案，鸣之于官，决于必去。为官长者，伸明律法，不得少事姑惜，按律去之。使闺门不贤不淑之妇，知有天网人纪，不可磨灭，不敢负嵎肆恶。则儆一戒百，不独一人一家，受其福庇，有裨风俗人伦不少矣。
亦有嫡妻素明大义，惟恐覆夫宗嗣，听其置妾纳婢。所赖为之夫者，严分正伦，不容陨越，幸而生有子女，必教以孝敬嫡母，庶义谨微于著之义。乃有婢妾生子，反起踞宠夺嫡之心，始而举动放恣，继以语言肆诟，至谓母以子贵，嫡庶何分，而渐欲易其位者。且有夫心偏向，谓妾能为我生子接宗，一味宽纵，举动任其僭越，语言听其触犯，视结发之爱若路人，于宠姬之间多袒护者，则名分倒置，实为乱阶。不思夫妇为五伦之始，结发乃父母所配，庙见之日，原冀昌衍吾宗，无何实命不犹，不得已而相夫置妾生子，代为恩勤，亦谓子虽庶出，而我为嫡母，是夫宗不绝，即妇嗣有託也。若妾则蛾眉得宠，遽干名分，妻则凄其冷落，视若赘疣，不独悖理灭伦，既获罪于名教，似此寡情薄德，扪心其能自安乎？
兄弟争财，其父遗不尽不止；妻妾争宠，其夫命不死不休。
世人于嫁女一事，必夸奢斗靡，苦费经营，往往有因一嫁一娶，而大伤元气者。事后追忆所费，其实正用处少，浮用处多。如富盛之家，必欲从厚，与其金珠溢箧，币帛盈箱，采轿几筵，极一时之盛。何如佐以资本，代置庄田，为彼后日之恒产乎！曾见有诗云：“婚姻几见斗奢华，金屋银屏众口夸。转眼十年人事变，妆奁卖与别人家。”殊有深味。
又有不足之家，拘牵礼节。男女俱已长成，或因赔赠无资，不肯允嫁，或因繁文无措，不敢亲迎，坐使婚嫁愆期，宁作旷夫怨女者。不思男女之情，室家之愿，原以婚嫁及时为幸，与其以仪文未备而待时，何如以迁就团圆而成事。况青春已届，年忽一年，时事变迁，又焉保将来之果如吾意耶？又有产仅中人，效颦富室，惟知六礼必周，不计家资厚薄，或称贷以备钗环，或废产以供花烛。迨至入门之后，向之繁文缛节，转眼皆空，今之典借花销，俱成实累。夫男女毕姻，原欲其续祖妣而大门闾，若以一婚嫁之故，而累债耗家，虽有佳男佳妇，已苦于门户无可支持，始悔前此浪费。则亦何益之有？!
妻虽贤不可使与外事，仆虽能不可吏与内事。
三姑六婆，勿令入门。此辈或称募化，或卖簪珥，或假媒妁，或治疾病，專一传播各家新闻，以悦妇女。暗中盗哄财物，尚是小事，常有诱为不端，魇魅刁拐，种种非一，万勿令其往来。至于娼妓，更是不祥秽物，出入卧房，尤为不可。媒婆、稳婆，不能不用，择其善者用之，亦不可令其时常往来。
男女不杂坐，无论尊卑、长幼、远近、亲疏，均无杂坐之理，不同椸枷，不同巾栉拭巾发梳，不相通用，不亲授。丧祭则以盘盛。其余不得已而授受，则置于几桌，令其自取。内外不共井嫌同汲也，不共湢浴，嫌相亵也，不通寝席，如被褥枕簟之类嫌相亲也，不通衣裳嫌混杂也。诸母庶母不漱洗也裳。女子嫁而反，兄弟甥侄同。弗与同席而坐，弗与同器而食。有事来家，则语于中堂，不得房中坐谈。男子入内，不啸不指。夜行以烛，无烛则止（取光明之义，此男子之远嫌也），女子无故不许出中门。出中门，必拥蔽其面（有用紬为补者，名曰头补，或用青纱）。夜行以烛，无烛则止（此妇女之远嫌也）。出入于道路，男子由右，女子由左（以右为尊，道路之间，亦有分别），此曲礼别男女之大节，所以严内外，而防渎乱也。有家者不可不知。
男女远别，不止翁妇嫂叔为然。世俗惟严于翁妇，其余无别。甚者，叔嫂、姊夫、小姨、妻弟之妻，皆不避嫌，近于蛮貊矣。然避嫌不必相隔太远也，三步之外，止足背立可也。数步之外，止足背立，则贫穷小户，皆可避嫌，何况富族。同室尊亲皆能有别，何况外人。
男女之所以隔绝者，惟争一见。礼云：“外言不入于梱（门限也），内言不出于捆。”即声音尚不容通，况颜面乎！于此见圣贤防微杜渐之意。有等妇人，竞不避人，入寺烧香，登船游玩，为丈夫者，明知而纵之。其故何欤？甚有好见人者，反笑避人为不大方，则惑愈甚。
谨饬闺门，人尽知之。而主家者，于服食器用之类，或躬亲备办，或介绍分劳，独于妇女抿掠脂粉，女工针线之物，每多忽略，听其自购。常见闾巷闺雏，朱门媵婢，叢遶贮立，与街市货郎，择拣精粗，夺来抢去，男女混杂，大为不雅。岂礼严内外，独此不禁欤？且所击之器，名为惊闺、结绣、唤娇娘，予谓闺可惊，而娇娘岂可为若辈唤乎？深心