圣人者，宜服膺而勿失，因箴以自警。”朱文公曰：“程子之箴，发明亲切，尤宜深玩。”
彦国防意，思永平心。
宋富文忠公弼，字彦国，年八十岁。书坐屏云：“守口如瓶，防意如城。”在公且然，况他人乎？
宋彭思永，好学不倦，尝曰：“吾不为他学，自幼即学平心。欧阳修好学不倦，常以平心为难。”
横渠先礼，南轩叙仁。
宋横渠先生张载，教学者必先自礼而入，且曰：“学礼，便除去了世俗一副当世习熟缠绕，譬之延曼之物，解缠绕即上去，苟能除了一副当世习，便自然脱洒。”又曰：“学礼，则可以守得定。”程叔子曰：“子厚先以礼教学者最善，先有所据守。”
宋南轩先生张栻，字敬夫，谥宣公，曰：“仁者，天地之心，天地之心而存乎人，所谓仁也。人而无仁心，则人道亡矣。”遂以《论语》中言仁处叙为一帙，而解释之。
康节论鬼，迂叟事神。
宋康节先生邵雍，字尧夫，尝曰：“人之畏鬼亦犹鬼之畏人。人积善而阳多，鬼益畏之矣；积恶而阴多，鬼弗畏之矣。大人与鬼神合，其吉凶何畏之有？”
宋司马温公，号迂叟，尝曰：“或问迂叟事神乎？曰事神。或曰何神之事？曰事其心神。或曰其事之何如？曰至简矣，不黍稷、不牺牲，惟不欺之为用。君子上载天、下履地、中涵心，虽欲欺之，其可得乎？”
清献焚香，康靖置豆。
宋赵清献公抃，字阅道。平日所为事，夜必焚香，以告天。不可告者，则不敢为也。
宋赵康靖公，名概。平日尝置瓶、豆二物于几案间，每一念起，必随善恶别之，善则投一白豆于白瓶中，恶则投一黑豆于黑瓶中。初则黑豆多，既而渐少，久则绝无，瓶、豆亦不复用。
徐积买肉，宗道饮酒。
宋节孝处士，少时为母置膳，先过一屠肆，中心欲买其肉，而别路于归路为近，且亦有屠肆，因自念中心许买彼肉，舍而之他，不欺心乎？复迂道买肉而归。且云：“己之行信自此始。”
宋鲁肃简公宗道，字贯之，为太子谕德。一日，真宗召之。使者至门，而公不在。移时，乃在市肆饮。归，中使与公约曰：“上若怪公来迟，当托何事？’公曰：“但以实对。”中使曰：“然则得罪。”公曰：“饮酒，人之常情，欺君，臣子大罪。”中使嗟叹而去。真宗问之，具如公言以对，自此奇公，以为忠实可用。其后立朝刚正。
伯起四知，和靖六有。
汉杨震，字伯起。将守东莱，道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令，夜怀金十斤以献，震曰：“故人知君，君不知故人何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知、地知、子知、我知，何谓无知？”密愧而去。故赞曰：“震畏四知。”
宋和靖先生尹焞，字彦明。处一斋名曰六有。所谓：言有教、动有法、昼有为、宵有得，息有养，瞬有存。又一室名三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。
志完检点，无垢操守。
宋邹志完云：“圣人之道备于六经，六经千门万户何从而入？《大学》与《中庸》一部，其要在‘慎独’而己，于十二时中看自家一念从何处起，即检点不放过，便见工夫。”
宋张无垢云：“操守欲正，器局欲大，识见欲远，三者有一，便可立身。”
迁善改过惩忿窒欲
李勣赠刀，范丹佩韦。
唐张文瓘，字稚圭，为并州参军时，李勣为长史，尝叹曰：“稚圭今之管、萧，吾所不及。”勣入朝，文瓘与二同僚皆饯，勣赠二人宝刀、玉带、而不及文瓘。文瓘以疑请，勣曰：“某人犹豫少决，故赠以刀，欲其果于断，某人放诞少检，故赠以带，俾以自约束。若子之才，无施而不可，焉用赠？”
晋董安于，性宽缓，常佩弦以自警。汉范丹，自以狷急、不以容，常佩韦以自戒。西门豹亦如之。朱文公父韦斋先生，亦患性急狷，自号韦斋。
援戒效杜，昶愿师除。
后汉马援《戒兄子书》云：“龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭、廉公有威，吾爱之、重之，愿汝曹效之；杜季良豪侠好义，吾爱之、重之，不愿汝曹效之。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成，尚类鹜者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。”
魏王昶戒子侄云：“颍川郭伯益尚好通达敏而有知，洪广不足，轻儇有余。得其人，重之如邱山；不得其人，忽之如草芥。吾以所知，亲之、昵之，不愿儿子为之。北海徐伟长，不沽高名，不求苟能，澹然自守，惟道之务。其有所是非；则托古人以见，意当时无所褒贬。吾敬之、重之，愿儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大义，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之、重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊