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134-颜氏学记-清-戴望-第47页
命修道一名两解殊为不合且经曰：谓之教乃注曰：由敎而入是当谓之学矣何以谓之教阎季白问朱注天道人道分章不从之何也曰：天道言天与人之道也人道言人自尽之道也今乃独以自然之圣人为天道岂勉然者非天道乎以勉然之人为人道岂圣人非尽人道乎且故至诚无息卽承上文成已成物而上文曰：人道此分之曰：天道王天下有三重卽帝王不过如此而单归勉然之人文义皆不合也又曰：大学一章中庸一章朱子强分多章误矣江阴徐翁世沐阅中庸传注评曰：大旨不差第开快捷方式朱子曰：快捷方式一以开靡然世争趋埽记诵训诂词章村学究之窠臼快则快矣如快捷方式何曰：承敎甚喜然快捷方式不敢不辨愚之所传者颜习斋先生之学也自圣道晦而朱陆两分朱重诵读著述陆讥之曰：支离陆重心地澄澈朱讥之曰：快捷方式以其厈去闻见直指性天为顿悟为快捷方式也今颜先生之学重诗书习礼乐博依杂服以孙以摩操心省身迁善改过日慎月厉未能遽成路甚不捷矣海内是此学者渐多然以实力于学实见于行或畏其难翁乃以为捷非信口之言乎传注云子思当时论性测天处士横议之祸己萌如谈天臧三耳是也评曰：中庸隐怪是贤知之过曰：翁亦知论性测天者之为隠怪乎程子敎人静坐揬会性天又曰：道通天地有形外思入风云变态中张横渠曰：思天地之理有所得卽夜必起书非正战国之谈天乎道有当然有所以然子孝臣忠当然也必有所以然耳聪目明当然也必有所以然非正两耳为耳有所以耳者为三耳之说乎而乃主之而不以为过乎评鲜能知味节曰：陆稼书云老大始知气质驳思量祗是读书粗贤知之过驳也鲜能知味粗也曰：翁前评曰：埽记诵村学究之窠臼虽属不平语然未尝不以为记诵如此其卑也乃此又专归之读书何也舜命夔教胄子直而温宽而栗气质可谓纯矣而化之惟以礼乐孔子言知廉勇蓺文以礼乐未尝言如何伊吾翻阅也宋明以来儒者各立门户一闻异己之言辄盛气相加以致结党修怨害于家凶于国其气质之驳为何如者岂专读书不细之过邪陆稼书任灵寿邵子昆任清苑皆有清名而稼书以子昆宗陆王遂不相合刊张武承所著王学质疑相诟厉及征喀尔旦抚院将命稼书运饷塞外稼书不知所措使人问计子昆子昆荅书云些须小事便尔张皇若遇宸濠大变将何以处之速将王学质疑付之丙丁则仆之荒计出矣然质疑一书多可采观其辟陆王躐等性天之獘甚切但其驳陆王者卽驳程朱者也乃一主一奴此尚归之读书不细邪抑有所蔽遂不自知邪评云素必当作索索隠知者行怪贤者分两项曰：素隠木可解必以汉书引之作索隠遂谓素是讹字则汉书曰：好问近乎知岂好学又讹乎至以素隠为知行怪为贤亦自可通然朱注分配有不妥者四书剩言曰：幼时闻先敎谕兄讲哀公章询曰：生知为知学知为仁困知为勇又三近为勇之次未能释然先兄无以应颜先生曰：朱注天地位承致中万物育承致和而又曰：未有致中而不和致和而不本于中者未有位而不育育而不位者则何为分配矣不见而章三句统言至诚功用出于自然朱注乃谓不见配地不动配天则地曰：见天曰：动难以解矣传注云体如体群臣之体君非臣体也而轸恤之至如体之鬼神非物体也而肸蠁之至如体之评曰：不如训干事为妥曰：如朱注说是非体物而不可遗乃鬼神为物体而不可遗也其见要以物伸为神物屈为鬼故其言曰：如风云雷电初发时神也及风止两过雷住电息则鬼也精气聚而为物何物而无鬼神天为神地为鬼春夏为神秋冬为鬼昼神夜鬼日神月鬼潮来为神潮去为鬼人气之呼吸者为魂魂卽神耳目口鼻为魄魄即鬼上体为神下体为鬼语为神嘿为鬼动为神静为鬼乌呼从古有称地为鬼月为鬼者乎人上体为神下体为鬼则人人而兼神鬼矣人静而嘿卽指之曰：鬼则敎人半曰：静坐乃使之学为鬼也且若是则触目入耳当前皆鬼神失何以曰：视而弗见听而弗闻况人为鬼神则使天下之人即鬼神使天下之鬼神矣物体卽鬼神则鬼神可度不须言格矣葢天地之中人物之外实有鬼神上下两间易曰：精气为物言气之精灵聚而为物其精气主宰即神也又曰：游魂为变言人死则浮魂游愓散而为变其变之千态万状皆鬼也故曰：知鬼神之情状祭义曰：气也者神之盛也魄也者鬼之盛也众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气发阳于上为昭明为焄蒿凄怆此百物之精也神之着也则专指祖考之鬼神卽游魂为变也故下文接言宫室宗祧报气报魄之礼此经言鬼神之明据也其为制也则先王制圜丘方泽以祀天地之神社稷以祀土谷之神望礼以祀山川之神百祀以祀百物之祌宗庙以祀祖考载于三礼昭如曰：星祭祀之外无鬼神矣如在其上如在其左右神之格思卽经文自训体物也后儒不遵孔门下学上逹之敎躐等而求性天而又失其义言性则曰：性有恶是不知性矣言天则不知郊祀天明堂祀上帝为何道而但混曰：天者理而已今言鬼神又恍忽如此乃知知性知天不可以强揬力索得亦不可以从容玩味得也必宜先正其下学之功矣传注云祭法有虞氏祖颛顼以下穷蝉敬康句芒蹻牛瞽瞍共六世舜受命为帝时瞽瞍尚在祖庙以颛顼下四世为四亲庙是宗庙飨之也评曰：祭法不是舜无四亲庙曰：曾见翁评礼记宗石梁王氏等说删抹甚多此似毁经蔑古之习今复曰：祭法不是舜无四亲庙则木本水原卽在监门佣卒无不感夫春露秋霜者曾舜而监门佣卒之不如乎孟子曰：以天下养养之至也乃以天下养不以天下祭乎且此宗庙飨之将作何解若曰：尧庙而舜飨之则