故孟子承之，教人必以规矩，引而不发，不为拙工改废绳墨。离娄方员深造诸章，尤于先王成法致意焉。至宋而程朱出，乃动谈性命，相推发先儒所未发，以仆观之，何曾出中庸分豪？但见支离分裂，参杂于释老，徒令异端轻视吾道耳。若是者何也？以程朱失尧舜以来学教之成法也。何不观精一之旨，惟舜禹得闻天下所可见者，命九官十二牧所为而已。阴阳袐旨，文周寄之于易，天下所可见者，王政、制礼、作乐而已。一贯之道，惟曾赐得闻，及门与天下所可见者，诗书六蓺而已。乌得以天道性命尝举诸口而人人语之哉。是以当日谈天论性之徒，皆如海上三神山，可望不可卽，但仿佛口角，各自以为孔颜复出矣。朱子乃独具只眼，指其一二硕德，程子所许为后觉者，曰：此皆禅也。而未知二程之所以教之者实近禅，故徒见其獘，无能易其辙，以致朱学之末流，犹之程学之末流矣。以致后世之程朱，皆如程学朱学之末流矣。长此不返，斯民尚安赖哉！或曰：佛氏托于明心见性，程朱欲救人而摈之，不得不抉精奥以示人。余曰：噫，程子所见，已稍浸入释氏分界，故称其弥近理而大乱真。若以不肖论之，惟以君子之道四一节指示，虽释氏亦当俯首听从，并不必及性命以上也。然则如之何？曰：彼以其虚，我以其实。程朱惟当远宗孔子，近师安定，以六德六行六蓺及兵农钱谷水火工虞之类教其门人，成就数十百通儒。朝廷大政，天下所不能任，吾门人皆任之；险阻艰难，天下所不敢为，吾门人皆为之。吾道自尊显，释老自消亡矣。今彼以空言乱天下，吾亦以空言与之角，又不斩其根而反授之柄，我无以深服天下之心而鼓吾党之气，是以当日一出，徒以口舌致党祸，流而后世，全以章句误苍生。上者但学先儒讲着，稍涉文义，卽欲承先启后；下者但问朝廷科甲，才能揣摩，皆骛富贵利达。浮言之祸，甚于焚坑，吾道何日再见其行哉！吾意上天仁爱，必将笃生圣哲，刬荆棘而兴尧舜，以来之道，断不忍终此乾坤，直如此而已也。[由道以下存学编]大学首三言，吾信为圣人之言，所学无二道，亦无二事。只此仁义礼智之德，子臣弟友之行，诗书礼乐之文，以之修身则为明德，以之齐治则为亲民，明矣。而未亲亲矣，而未止至善，吾不敢谓之道也。亲矣而未明，明矣，而未止至善，吾亦不敢谓之道也。尧舜不作，孔孟不生，一二聪明杰特者出，略有所见，粗有所行，遽自谓传孔孟矣，一时共尊为孔孟焉嗣起者，以为我苟得如先儒足矣。是以或学训解纂集，或学静坐读书，或学直捷顿悟，至所见所为能仿佛前人而不大殊，则将就冒仞，人皆以为大儒，可以承先启后矣。或独见歧异，怳惚道体，则辄称发先儒所未发，得孔颜乐处矣，又孰知其非大学之道乎？吾道有三盛：君臣于尧舜，父子于文周，师弟于孔孟。尧舜之治，卽其学也教也，其精一执中，一二人授受而已，百官所奉行、天下所被泽者，如其命九官十二牧所为耳。禹之治水，非禹一身尽治天下之水，必天下士长于水学者分治之，而禹总其成；伯夷之司礼，非伯夷一身尽治天下之礼，必天下士长于礼学者分司之，而伯夷掌其成。推于九官羣牧，咸若是，是以能地平天成也。文周之治，亦卽其学也教也，其阴阳天人之旨，寄之于易而已。百官所奉行天下所被泽者，如其治岐之政制礼作乐耳。其进秀民而教之者，六德六行六蓺，仍本唐虞敷教典乐之法，未之有改，是以能保合太和也。孔孟之学教，卽其治也，一贯性道之微，传之颜曾端木而已。其当身之学与教门人者，庸言庸德兵农礼乐耳，仍本诸唐虞成周之法，未之有改，故不惟期月三年，胷藏其具而且小试于鲁，三月大治，暂师于滕，四方归之。单父武城，亦见具体，是以万世永遵也。秦汉以降，则著述讲论之功多，而实学实教之力少，宋儒惟胡子立经义治事斋，虽分析已差，而其事颇实矣。至于周子得二程而教之，二程得杨谢游尹诸人而教之，朱子得蔡黄陈徐诸人而教之，以主敬致知为宗旨，以静坐读书为工夫，以讲论性命天人为授受，以释经注传纂集书史为事业，嗣之者若真德秀、许衡、嶭瑄、高攀龙诸人，性地各有静功，皆能著书立言为一世宗，而问其学其教，如命九官十二牧之所为者乎，如周礼教民之礼明乐僃者乎，如身教三千，今日习礼明日习射，教人必以规矩，引而不发，不为拙工，改废绳墨者乎？此所以自谓得孔子真传、天下后世亦或以真传归之，而卒不能服陆王之心者，诚不能无歉也！陆子分析义利，听者垂泣，先立其大，通体宇宙，见者无不竦动。王子以致良知为宗旨，以为善去恶为格物，无事则闭目静坐，遇事则知行合一，嗣之者若王艮、罗洪先、鹿善继诸君，皆自谓接孟子之传，而问其学其教，如命九官十二牧之所为者乎，如周礼教民之礼明乐僃者乎，如身教三千，今日习礼明日习射，教人必以规矩，引而不发不为拙工改废绳墨者乎？此所以自谓得孟子之传，与程朱之学并行中国，而卒不能服真许嶭高之心者，诚不能无歉也。他不具论，即如朱陆两先生，有一守孔子下学之成法，身习夫礼乐射御书数，以及兵农钱谷水火工虞之属而精之，凡弟子从游者则令某也学礼、某也学乐、某也兵农、某也水火、某也兼数蓺、某也尤精几蓺，则及门皆