书行，不惟无以服人，己心亦难安，故必略有所行。此处稍有底簟，只因原以讲解为学，而以行为衬贴，终不免挂一漏二，卽所行者，亦不纯孰，不如学而时习，身心道蓺一致加功，进鋭不得，亦退速不得，卽此为学，即此为行，卽此为教，举而措之，卽此为治。虽聪明如颜赐，焉得不叹循循善诱，欲罢不能也哉。傥入程朱之门，七十子皆流于禅林，二千九百人皆习为章句矣。乌呼，吾安得一圣门徒众之末而师之也哉！或问：宋儒挂一漏二，所行不孰，何处见？予曰：如朱子着家礼一书，家中亦行礼，至斩丧墨衰出入，则半礼半俗，既废正祭，乃又于俗节墨衰行事。此皆失周公本意。至于妇人，便不与定丧服杖绖之制，祭时妇人亦不馈祭殽。至求一监视而亦若不得者，此何说乎？商人尚音，周人尚臭，皆穷究阴阳之秘，祭祀之要典也，诸儒语录言熏蒿凄怆等语，亦痛切似知鬼神情状者，至于集礼，乃将笙磬脂膟等皆削去之，如此类，难以胜述，不可见哉。(程子曰：古人虽胎教与保傅之教，犹胜今日庠序乡党之教，古人自幼学，耳目游处所见皆善，至长而不见异物，故易以成就。今日自少所见皆不善，纔能言便习秽恶，日日铄销，更有甚天理。)旣知少时缺习善之功，长时又习于秽恶，则为学之要，在变化其习染，而乃云变化气质，何也？(勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。)所历事皆不忘，乃不教之历事，何也？(朱子曰：古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事，自十六七入大学，然后教之以理，如致知格物及所以为孝弟忠信者。)旣言此，何不学古人而身见之？要之孔门称古昔，程朱两门亦称古昔，其所以称者则不同也。孔门是身作古人，故曰：吾从周。二先生是让与古人，故曰：是难。孔门讲礼乐，程朱两门亦讲礼乐，其所以讲者则不同也，孔门是欲当前能此，故曰：礼乐君子不斯须去身。二先生是仅欲人知有此，故曰：姑使知之。(如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心却，方可下工夫。或云敬当不得小学，某看来小学却未当得敬。)敬字字面好看，却是隐坏于禅学处。古人教洒埽卽洒埽，主敬；教应对进退卽应对进退，主敬；教礼乐射御书数，卽度数、音律、审固、罄控、点画、乘除，莫不主敬。故曰：执事敬，故曰：敬其事，故曰：行笃敬，皆身心一致加功，无往非敬也。若将古人成法皆舍置，专向静坐收摄徐行缓语处言主敬，则是儒其名而释其实，去道远矣。或云敬当不得小学，真朱子益友，惜其未能受善也。(问：如何学可谓有得？程子曰：大凡学问闻之知之皆不为得，得者，须默识心通。学者欲有所得，须是诚意烛理。)程朱言学至肯綮处，若特避六蓺六府之学者，何也？如此段言闻之知之皆不为得，可谓透宗语矣。下何不云得者，须履中蹈和、躬习实践，深造以六蓺之道，乃自得之也。乃云须默识心通，不仍是知之乎？(进学莫大于致知，养心莫大于理义，古人所养处多，若声音以养其耳，舞蹈以养其血脉，今人都无，只有义理以养心，又不知求。)学之患莫大于以理义让与古人。程朱动言古人如何如何，今人都无不思我行之卽有矣，虽古制不得尽传，只今日可得而知者尽习行之，亦自足以养人。况因偏求全，卽小推大，古制亦无不可追者乎？若只凭口中所谈、纸上所见、心内所思之理义养人，恐养之不深且固也。(今之学者有三獘，溺于文辞、牵于训诂、惑于异端。苟无是三者，则必求归于圣人之道矣。)可叹三獘误此乾坤，先生洗濯亦未甚净，故其流远而益差也。向尝谓程朱与孔孟各是一家，细勘之，程与朱亦各是一家。(旣学而有先以功业为意者，于学便相害，既有意，便穿凿创意作起事也。德未成而先以功业为事，是代大匠斵，希不伤手也。)所学既失其宗，又将古人成法说坏，试观大学之道，纔言明德卽言亲民，焉得云无意于功业？且入学卽是要作大匠，乌得谓之代大匠斵？仆教幼学道蓺，或阻之曰：不可今世不如此。予曰：但抱书入学，便是作转世人，不是作世转人，但不可有者，躁进干禄、非位谋政之心耳。(龟山杨氏曰：颜渊请问其目，学也；请事斯语，则习矣。学而不习，徒学也。譬之学射，而至于彀，则知所学矣。若夫承梃而目不转，贯虱而县不绝，由是而求尽其妙，非习不能也。)颜子请问，亦仍是问，未可谓之学。请事斯语，学也。欲罢不能，进而不止，乃习矣。龟山一字之误，未为甚差，但说学必宜习甚畅。而未见其习者，无他，习其所习，非孔门所谓习也。(延平李氏曰：学问之道不在多言，但默坐澄心，体仞天理，若真有所见，虽一毫私欲之发亦退听矣。久久用力于此，庶几渐明，讲学始有力耳。)(试观孔孟，曾有静坐澄心体仞天理等语否？然吾亦非谓全屏此功也，若不失周孔六蓺之学，卽用此功于无事时，亦无妨。但专用力于此，以为学问根本，而又以讲说为枝叶，则全误矣。)(孔门诸子羣居终日，交相切磋，又得夫子为之依归，日用之间观感而化者，多矣。恐于融释而脱落处，非言说所及也。不然，子贡何以言夫子之言性与天道，不可得而闻也邪？)何不思孔门羣居终日，是作何事？何不思性天不可闻，是何主意？乃动思过子贡以上邪？以孔