科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
126-阳明先生文集-明-王守仁-第27页
立言而未暇细察鄙人之意矣后世学术之不明非为后人聦明识见之不及古人大抵多由胜心为患不能取善相下明知其说之已是矣而又务为一说以高之是以其说愈多而惑人愈甚凡今学术之不明使后学无所适从徒以致人之多言者皆吾党自相求胜之罪也今良知之说已将学问头脑说得十分下落只是各去胜心务在共明此学随人分限以此循循善诱之自当各有所至若只要自立门户外假卫道之名而内行求胜之实不顾正学之因此而益荒人心之因此而愈惑党同伐异覆短争长而惟以成其自私自利之谋仁者之心有所不忍也甘泉之意未必出此因事感触辄漫及之盖今时讲学者大抵多犯此症在鄙人亦或有所未免然不敢不痛自克治也如何如何
○答友人 【丙戌】
君子之学务求在己而已毁誉荣辱之来非独不以动其心且资之以为切磋砥砺之地故君子无入而自得正以其无入而非学也若夫闻誉而喜闻悔而戚则将惶惶于外惟日之不足矣其何以为君子往年 驾在留都左右交谗某于 武庙当时祸且不测僚属咸危惧谓群疑若此宜图所以自觧者某曰君子不求天下之信已也自信而已吾方求以自信之不暇而暇求人之信已乎某于执事为世交执事之心某素能信之而顾以相讯若此岂亦犹有未能自信也乎虽然执事之心又焉有所不自信者至于防范之外意料所不及若校人之于子产者亦安能保其必无则执事之恳恳以询于仆固君子之严于自治宜如此也昔楚人有宿于其友之家者其仆窃友人之履以归楚人不知也适使其仆市履于肆仆私其直而以窃履进楚人不知也他日友人来过见其履在楚人之足大骇曰吾固疑之果然窃吾履遂与之绝逾年而事暴友人踵楚人之门而悔谢曰吾不能知子而缪以疑子吾之罪也请为友如初今执事之见疑于人其有其无某皆不得而知纵或有之亦何伤于执事之自信乎不俟逾年吾见有踵执事之门而悔谢者矣执事其益自信无怠固将无入而非学亦无入而不自得也矣
○答友人问 【丙戌】
问自来儒先皆以学问思辩属知而以笃行属行分明是两截事今先生独谓知行合一不能无疑
曰此事吾已言之屡屡凡谓之行者只是着实去做这件事若着实做学问思辩的工夫则学问思辩亦便是行矣学是学做这件事问是问做这件事思辩是思辩做这件事则行亦便是学问思辩矣若谓学问思辩之然后去行却如何悬空先去学问思辩得行时又如何去得个学问思辩的事行之明觉精察处便是知知之真切笃实处便是行若行而不能精察明觉便是冥行便是学而不思则罔所以必须说个知知而不能真切笃实便是妄想便是思而不学则殆所以必须说个行元来只是一个工夫凡古人说知行皆是就一个工夫上补偏救弊说不似今人截然分作两件事做某今说知行合一虽亦是就今时补偏救弊说然知行体段亦本来如是吾契但着实就身心上体履当下便自知得今却只从言语文义上窥测所以牵制支离转说转胡涂正是不能知行合一之弊耳
象山论学与晦庵大有同异先生尝称象山于学问头脑处见得直截分明今观象山之论却有谓学有讲明有践履及以致知格物为讲明之事乃与晦庵之说无异而与先生知行合一之说反有不同何也
曰君子之学岂有心于同异惟其是而已吾于象山之学有同者非是苟同其异者自不掩其为异也吾于晦庵之论有异者非是求异其同者自不害其为同也假使伯夷柳下惠与孔孟同处一堂之上就其所见之偏全其议论断亦不能皆合然要之不害其同为圣贤也若后世论学之士则全是党同伐异私心浮气所使将圣贤事业作一场儿戏看了也
又问知行合一之说是先生论学最要紧处今既与象山之说异矣敢问其所以同
曰知行原是两个字说一个工夫这一个工夫须着此两个字方说得完全无弊病若头脑处见得分明见得原是一个头脑则虽把知行分作两个说毕竟将来做那一个工夫则始或未便融会终所谓百虑而一致矣若头脑见得不分明原看做两个了则虽把知行合作一个说亦恐终未有凑泊处况又分作两截去做则是从头至尾更没讨下落处也
又问致良知之说真是百世以俟圣人而不惑者象山已于头脑上见得分明如何于此尚有不同
曰致知格物自来儒者皆相沿如此说故象山亦遂相沿得来不复致疑耳然此毕竟亦是象山见得未精一处不可掩也
又曰知之真切笃实处便是行行之明觉精察处便是知若知时其心不能真切笃实则其知便不能明觉精察不是知之时只要明觉精察更不要真切笃实也行之时其心不能明觉精察则其行便不能真切笃实不是行之时只要真切笃实更不要明觉精察也知天地之化育心体原是如此干知大始心体亦原是如此
○答南元善【丙戌】
别去忽踰三月居尝思念辄与诸生私相慨叹计归程之所及此时当到家久矣太夫人康强贵眷无恙渭南风景当与柴桑无异而元善之识见兴趣则又有出于元亮之上者矣近得中途寄来书读之恍然如接颜色勤勤恳恳惟以得闻道为喜急问学为事恐卒不得为圣人为忧亹亹千数百言畧无一字及于得丧荣辱之间此非真有朝闻夕死之志者未易以涉斯境也浣慰何如诸生逓观传诵相与叹仰歆服因而兴起者多矣世之高抗通脱之士捐富贵轻利害弃爵禄决然长往而不顾者亦皆有之彼其或从好于外道诡异之说投情于诗酒山水技艺之乐又或奋发于意气感激于愤悱牵溺于嗜好有待于物以相胜是以去彼取此而后能及其所以既倦意衡心欝情遂事移则忧悉悲苦随之而作