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118-资政要览-清-爱新觉罗福临-第4页
Θ而德色，废学校而不修，揆厥由来，真名教之罪人也。
●俭德
卉栖血啜，挛领燔胜，邃古淳风渐以文而代质。有熊氏作，益为黼黻、玄纟员之饰，端璧瑞以奉天，委珩牙而雩武。西陵劝织，承云导和，亦已称备物矣。
爰暨陶唐，文明弥著。贡赋攸同，乃复为茅茨、土阶、葛衣、粝食，意俭为吉德，不必裁以礼衷。抑圣人制用，丰约各有适耶？子曰：“菲饮食，恶衣服，卑宫室，禹无间然。”盖以其致孝而勤民也。所谓继治者，其道同欤？
车酒骑炙，实开乱源。故章台丽而楚衰，阿房成而秦溃。乃至街衣绮珥，肆设帷帐，以示矜夸，流弊极矣。
汉文克俭，遂欲上追尧禹。晋武雉裘，唐明珠绣，始虽焚弃，究乃汰侈，诚好名遗实，有初鲜终者也。
公孙布被，汲黯致讥。况栋骇仙灵，舰惊丹镂，鹬冠兽炭，锦幛金铺，何其怙侈而灭义乎？
夫俭者，外以节用，内以制心。君子不尽刮以遗民。故仕则不稼，田则不渔。公仪休之拔葵焚织，深有取焉。
●迁善
善无常主。自以为善，斯不善至。自知不善，斯善至。是以君子见善则迁，有过则改。过而能改，善莫大焉。《易》曰：“豫，成，有渝，无咎。”
殷汤不吝，周宣补阙，汉高吐哺，光武回舆，所称无咎者乎？夫人喜闻无过，则无谀者日进。此田巴所以致规于齐君也。
故君有争臣，父有争子，士有争友，则躬备今闻，而动无过举。颜渊亚圣，乃称“不贰”；蘧瑗大贤，犹曰“知非”。故履重考祥，言贵忠告。割痤至痛，啜药至苦，然而为之者，便于身也。
人不可以过自弃。故周处励于忠信，士安勤其博综。人不可以过弃人。
故郑均曲谏子弟兄，林宗训义于乡里。
君之于臣也，矜其瑕而湔其累。故秦释孟明之罪，汉收魏尚之功。孰谓迁善而非尽善乎？
厉人夜半生子，急取火而视之，负恶者未尝不自知也。知而遂，非。
或乃振斧钺以立威，建官司而监谤。诡辞自饰，长恶靡悛，何以免迷复之凶哉！
●务学
学非能益也，达天性也。性至善无恶，而习或淆之，故轨之于学，以复性而成德。
德成于勤，荒于嬉。大禹惜阴，周公待旦，仲尼之韦编三绝，管宁之藜床半穿，所称“自强不息”者乎？博闻多识，敦善行而不怠，达天人，弘道义。显仁足以利物，藏用足以独善，学之大者也。
蓬生麻中，不扶自直。学必慎其所亲。攻玉以石，浣布以灰。学必珍其所藉。弓待敬而后调，剑待砥而后利。学必勉其所难。舜禹之圣，人山询牧，入水咨渔。学必广其所纳。揆厥旨要，归于全天之所生而勿败焉。故曰学非能益也，达天性也。
爱亲而敬长，睦众而亲仁，吾必谓之学矣。何必以德性、问学径别区分，辨朱、陆之同异哉？虽然，周览图籍，研综古今，所以括而羽之。坟典索丘，肇自三皇，而谓皋、稷、契所读何书，将与于不学无术之讥矣。
●重农
粟者，国之大用，政之本务也。是以帝王之道，民莫先乎农，民农则志朴而产重，志朴则易使，产重则难迁。
苟舍本趋末，则好智而多诈，产约而轻徙。卒遇患者，皆有远志，而无居心。然则金银珠玉，天下之大害也。圣人知其然，故贵五谷，贱金玉，以敦本抑末，而务民于农。《夏箴》曰：“中不容利，民乃外次。”
《豳风》察其重，《周官》辨其土宜。历代贤君躬亲耕，后亲蚕，莫不申劳农之典，立劝桑之制。或下诏以敦勉，或设官而商度。重其力，俾与孝弟同科。惜其功，不以小故征召，故国无敖民，地无旷土，而储蓄是恃。
夫农必敬时而爱日。粟相若而舂之，得时者多米；米相若而食之，得时者解饥。故与人以财，不苦毋夺其时；与人以食，不若毋夺其事。此重农之深旨也。
秦、隋虐使其民，男不得耕，女不得织，丁壮尽于矢刃，衰弱填于沟壑。本既倾矣，枝将焉附？若召信臣、郑浑者，其知务乎？
●睦亲
九族和则动得所求，静得所安，家国之通义也。君子因睦以合族，厚骨肉，广枝叶。山川设险，非亲弗居；情虽不同，无绝其爱。亲者，乃不失其为亲焉。
昔周人众，建维城，盛则旦相其治，衰则晋、鄙扶其弱。故宗亲者，君之所以自卫也。名分既定，尊卑悬异，必恩义俯逮，乃获尽其欢心。上笃于亲，斯民兴于仁矣。
周平弃族，《葛ぱ》致讥；晋武不亲，《大杜》兴刺。矧纵寻斧哉！秦罢分封，魏疏同姓，咸孰沦胥。然汉初指过于股，亦致兴吴楚。益太重则伤思，而有尾大之患；太轻则伤义，而有枝弱之虞。故爱虽隆，心书以礼；体虽贵，必昭以度。褒表功德，深固根本，恩至义尽，睦亲之道也。
礼之行于家国者必统于一。故宝玉可分于伯叔，富贵不加于宗子。
公艺同居，仲淹敦义，其仁者之礼乎？马授、樊重，君子称之。
若城阳腐谷，陈舆开隙，怀彻分明，且不能同人于宗矣。
●积善