主,而用事者迎而龁之,此亦国之猛狗也。’"龁"韩诗外传七作"啮"。
〔三〕晋语云:"祸败无已。"
〔四〕管子五辅篇云:"暴王之所以失国家,危社稷,覆宗庙,灭于天下,非失人者,未之尝闻。"
〔五〕襄十四年左传云:"失则革之",杜注:"革,更也。"晏子春秋谏上云:"行不能革。"
〔六〕楚语观射父云:"五物之官,陪属万,为万官。"又云:"失其官守。"
〔七〕诗文王云:"天命靡常。"
〔八〕节南山。
〔九〕汉书艺文志论诸子云:"时君世主,好恶殊方。"吕氏春秋异宝篇云:"其主俗主也",高诱注:"俗主,不肖凡君。"
明闇第六
国之所以治者君明也,其所以乱者君闇也。君之所以明者兼听也〔二〕,其〔三〕所以闇者偏信也〔四〕。是故人君通必兼听〔五〕,则圣日广矣;庸说偏信〔六〕,则愚日甚矣〔七〕。诗云:"先民有言,询于刍荛〔八〕。"
〔一〕○铎按:为国者兼听则明,偏信则闇,为此文大旨。而援古立论,要在惩秦二世之所以亡,故推原明之所起,闇之所生而为篇。
〔二〕管子明法解云:"明主者兼听独断。"汉书梅福传云:"博览兼听,谋及疏贱,令深者不隐,远者不塞,所谓辟四门,明四目也。"
〔三〕"其"字旧脱,据治要补。
〔四〕荀子不苟篇云:"公生明,偏生闇。"
〔五〕"必"疑当作"心"。僖二年谷梁传云:"宫之奇达心而懦",新序善谋篇作"通心"。王先生云:'"必"疑"聪",以下"通四聪"证之。’○铎按:王说近是。盖"聪"字漫漶,惟存右旁之"心",又误为"必"耳。
〔六〕赵策:'冯忌曰:"言而不称师,是庸说也。"’王先生云:'"说"疑"谗",以下"靖言庸回"证之。’○铎按:"说"字似不误。潜叹篇:"反徒信乱臣之说。""说"即"谗言"也。
〔七〕"愚"旧作"过",据治要改。管子君臣上篇云:"夫民别而听之则愚,合而听之则圣。"史记袁盎传:'盎谓申屠嘉曰:"上日闻所不闻,明所不知,日益圣智。君今自闭钳天下之口,而日益愚。"’亦圣。愚并举之证。
〔八〕板。○铎按:荀子大略篇。说苑尊贤篇并引此诗以证博问博谋。
夫尧。舜之治,辟四门,明四目,通四聪〔一〕,是以天下辐凑而圣无不照〔二〕;故共。鲧之徒弗能塞也,靖言庸回弗能惑也〔三〕。秦之二世,务隐藏己〔四〕,而断百僚〔五〕,隔捐〔六〕疏贱〔七〕而信赵高,是以听塞于贵重之臣〔八〕,明蔽于骄妒之人〔九〕,故天下溃叛,弗得闻也〔一0〕。皆高所杀〔一一〕,莫敢言之。周章至戏乃始骇,阎乐进劝乃后悔,不亦晚矣〔一二〕!故人君〔
一三〕兼听纳下,则贵臣不得诬,而远人不得欺也〔一四〕;慢贱信贵,则朝廷谠言无以至〔一五〕,而洁士奉身伏罪于野矣〔一六〕。
〔一〕书尧典。"通"旧作"达",据治要改。史记五帝纪述尚书作"通",汉书王莽传同。韩诗外传六亦云:"牧者所以开四目,通四聪。"汉书晁错传云:"近者献其明,远者通厥聪。"亦用尚书文。
〔二〕管子九守主明云:"目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无不闻也;以天下之心虑,则无不知也。辐凑并进,则明不塞矣。""照"旧作"昭",据治要改。独断云:"皇者煌也;盛德煌煌,无所不照。"
〔三〕并见书尧典。"靖"今书作"静"。汉书王尊传。论衡恢国篇并与此同。○铎按:吴志陆抗传亦作"靖",靖。静同声通用。
〔四〕邓析子无厚篇云:"君者藏形匿影,群下无私。"
〔五〕书皋陶谟云:"百僚师师。"
〔六〕"捐"旧作"损"。○俞樾云:'"隔"之与"捐",义亦不伦。疑当作"限"。思贤篇曰:"限隔九州",此云"隔限",彼云"限隔",其义一也。"限"与"损"字形微似,因而致误。’
〔七〕管子明法解云:"疏远鬲闭而不得闻。""鬲"即"隔"之省。
〔八〕韩非子孤愤篇云:"智术能法之士用,则贵重之臣必在绳之外矣。"
〔九〕汉书谷永传云:"抑远骄妒之宠。"
〔一0〕汉书贾捐之传云:"天下溃畔,祸卒在于二世之末。"贾山传云:"天下已溃,而莫之告。"
〔一一〕治要作"皆知高杀",并有脱误。
〔一二〕"矣"治要作"乎"。事见史记秦始皇纪。
〔一三〕"故人君"三字旧脱,据治要补。
〔一四〕管子明法解云:"明主者兼听独断,多其门户,群臣之道,下得明上,贱得言贵,故奸人不敢欺。"
〔一五〕"言"字旧空,据程本补。孟子:"禹闻善言则拜",赵岐注引尚书曰:"禹拜谠言。"今书皋陶谟作"昌言"。汉书叙传:"今日复闻谠言",颜师古注:"谠言,善言也。"○铎按:"谠"即"昌"之后出形声字。
〔一六〕