科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
90-潘子求仁录辑要-明-潘平格-第8页
不知乎！
格物则八目一齐俱到，盖所以格物者，心意知也。心意知并力于格，则自具致诚正之功候。所格之物，即身家国天下也。将身家国天下之物，则亦可见修齐治平之条理。修身则八目亦一齐俱到。盖所谓修身者，直达浑然一体之性于家国天下，而穷修齐治平之条理也。物格知至意诚心正于此而永无渗漏。穷修齐治平之条理，而身家国天下渐至于明动变化也。物格知至意诚心正于此而日进于化神。
吾性浑然天地万物一体，吾人本浑然天地万物一体之人。今之不能浑然天地万物一体者，即其一身亦不浑然一体也。盖天下之大，亿兆之众，人伦中天合人合之切近，皆置之膜外，而但知我之一身，则纷纷较人我、计利害，浑然无内无外之心偪缩在腔子中矣。浑然无内外之心，因较人我计利害遂偪缩在腔子，是身心因人我而分也。于腔子中计较愈多利害愈明，而人我愈分。是人我又因身心之分而益分也。人我不一体，即身心不一体，害于人即病于我，岂非人我本自浑然一体、本不容不一体者哉？今若格通人我，则无较人我计利害之心，当下人我浑然一体；无较人我计利害之心，而身心亦当下浑然一体矣。此所以一格物，而致知诚意正心修身齐家治国平天下无不该括也。与孩提之爱亲敬长、不学而能不虑而知，浑然亲长一体，浑然身心一体。今人乍见孺子将入于井，不俟起意而勃然怵惕恻隐，勃然怵惕恻隐，而总不自知，浑然孺子一体，浑然身心一体。若不能浑然天地万物一体，自不能浑然身心一体矣。可知欲明明德于天下，斯是为己之志；格通人我，斯是求其放心；深造浑然天地万物一体之实地而自得之，斯是复性而知性。
吾性浑然天地万物一体，故吾道一以贯之。一以贯之者，一身以贯乎家国天下，一修身以贯乎齐治平也。而其机在于格通人我。格通人我者，所以贯其不贯，而复吾浑然一体之性也。己所不欲勿施于人，则贯所不贯矣。故曰夫子之道忠恕而已矣。
孟子云尧舜之道孝弟而已矣，曾子云夫子之道忠恕而已矣。三千年来，信之者卒鲜其人，无他，不知性也。知吾性浑然天地万物一体，则曾孟之言实落完满，更无可加、无可疑矣。盖孩提爱亲敬长，浑然亲长一体，浑然天地万物一体者也。尧舜勋施虽盛，不过恰浑然一体之性分，不过恰原来孩提爱敬之初心。故曰孝弟而已矣。此孟子从尧舜生知之圣而说也。忠恕则当下浑然一体，故复浑然一体之性者，必本于恕。既深造自得，则亦不能舍恕而别有穷理精义也。故曰一言而可以终身行之者，其恕乎。曾子此言，盖从夫子学知之圣而说也。故曰，苟知吾性，则曾孟两言真实完满，无可加无可疑矣。
信得孝弟而已矣、忠恕而已矣，即信得人皆可以为尧舜，与一日用力力足、一日克己复礼。然知性则能信，不知性则不能信。孔曾思孟皆为不知性者言也。呜呼，亦安得天下不知性者而皆信之乎！此平格之所以惓惓而靡已也。
今人于尧舜之道孝弟而已矣、夫子之道忠恕而已矣，则必疑为浅近而未尽。于浑然天地万物一体，则又骇为高远而难几。而不知尧舜孝弟、夫子忠恕，浑然天地万物一体者也，本浅近而非如疑者之浅近，本非高远而又何得骇以为高远？呜呼，莫不饮食，鲜能知味。其颠倒迷谬何日而瘳乎！
大学乃曾子之书，格物物格，当即验之曾子。曾子曰省吾身，格物也；唯一贯，物格也。曾子明知身家国天下是析之不容析者，故省身工夫专在为人谋与朋友交上，曰：而不忠乎而不信乎，己所不欲勿施于人亦在其中，行有不得反求诸己亦在其中。如此诚切恳挚，浑然一体之仁完全。譬如鸡雏肢体已完，虽在壳中，势将破壳而出，只待母鸡一啄耳。故夫子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰唯。豁然无疑。至门人有问，曾子只以平日省身工夫答之。盖得夫子一呼，当下印实，信得平日省身忠恕，恰是一贯也。其作大学，乃极言一贯之全书。在明明德在亲民在止于至善，三语已尽一贯。物有本末事有终始两语，已尽一贯。古之欲明明德于天下者一语，已尽一贯。格物是打通一贯，物格是实到一贯。物格而后知至、知至而后意诚、意诚而后心正、心正而后身修、身修而后家齐、家齐而后国治、国治而后天下平，浑然一贯。自天子以至于庶人壹是皆以修身为本，天子庶人，皆是一贯。其本乱而末治者否矣、其所厚者薄而其所薄者厚未之有也，反言以见一贯。论语载曾子之言，曰慎终追远民德归厚矣，曰上失其道民散久矣、如得其情则哀矜而勿喜，无非一贯。孔门曾子之外，惟颜子、有子得闻一贯。夫子于颜子曰一日克己复礼天下归仁焉，是彻底告之以一贯也。有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣、不好犯上而好作乱者未之有也，曰百姓足君孰与不足、百姓不足君孰与足，是彻底言一贯也。后惟子思、孟子闻一贯。中庸曰：中也者天下之大本也、和也者天下之达道也、致中和天地位焉万物育焉，首章已尽一贯矣。惟天下至诚为能尽其性、则尽人性尽物性而赞天地之化育、其次致曲有诚则形着明动变化至诚其次，皆一贯也。其为物不贰则其生物不测天地，亦一贯也。辟如天地之无不持载无不覆帱、辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖