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89-湘学略--李肖聃-第2页
古好义，以名节自砥砺。奉己甚约，俸禄尽以周宗族、奉宾友，家或无百钱之储。李初平卒，子幼，护其丧归葬之，又往来经纪其家，终始不懈。及分司而归，妻子饘粥或不给，而亦旷然不以为意也。襟怀飘酒，雅有高趣。尤乐佳山水，遇适意处，或徜徉终日。庐山之麓有溪焉，发源于莲华峰下，洁清绀寒，下合于湓江，先生濯缨而乐之，因寓以濂溪之号，而筑书堂于其上。豫章黄太史庭坚诗而序之曰：“茂叔人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”知德者亦深有取其言云。
外有《江州重建濂溪先生书堂记》、《韶州濂溪词记》。
通书
诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之原乎！诚上第一
圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。至易而行难；果而确，无难焉。故曰：一日克己复礼，天下归仁焉。诚下第二
诚无为，几善恶。德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣；复焉执焉之谓贤；发微不可见，充周不可穷之谓神。诚几德第三
寂然不动者诚也；感而遂通者神也；动而未形有无之间者几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚神几，日圣人。圣第四
动而正曰道，用而和曰德。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪也。邪动，辱也，甚焉害也。故君子慎动。慎动第五
圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简，岂为难知，不守不行不廓耳。道第六
或问曰：曷为天下善？曰师。曰：何谓也？曰：性者，刚柔善恶中而已矣。不达，曰：刚善，为义、为直、为断、为严毅、为干固；恶，为猛、为隘、为强梁。柔善，为慈、为顺、为巽；恶，为懦弱、为无断、为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。师第七
人之生，不幸不闻过；大不幸无耻。必有处，则可教；闻过，则可贤。幸第八
《洪范》曰：“思曰睿，睿作圣。”无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此，无思而无不通，为圣人。不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本而吉凶之机也。《易》曰：“君子见几而作，不俟终日。”又曰：“知几其神乎！”思第九
圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。志学第十
天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人。道岂远乎哉！术岂多乎哉！顺化第十一
十室之邑，人人提耳而教且不及，况天下之广、兆民之众哉！曰：纯其心而已矣。仁义礼智四者，动静言貌视听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。治第十二
礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君，臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理然后和。故礼先而乐后。礼乐第十三
实胜，善也。名胜，耻也。故君子进德修业，孽孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子曰休，小人曰忧。务实第十四
有善不及。曰：不及则学焉。问曰：有不善。曰：不善则告之不善，且劝曰，庶几有改乎！斯为君子。有善一，不善二，则学其一而劝其二。有语曰：斯人有是之不善，非大恶也。则曰：孰无过焉？知其不能改，改则为君子矣，不改为恶，恶者天恶之。波岂无畏耶？乌知其不能改？故君于悉有众善，无弗爱且敬焉。爱敬第十五
动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物，则不通；神，妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始。混兮辟兮，其无穷兮。动静第十六
古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若，乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也。天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度。下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止，故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣。呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣。乐上第十七
乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐以宣畅其和心，