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88-法言义疏-汉-杨雄-第9页
治平本法言改。
习乎习！
【注】叹所玩也。以习非之胜是也，况习是之胜非乎？于戏！学者审其是而已矣。或曰："焉知是而习之？"曰："视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。"
【注】大小之相形，高下之相倾。
【疏】逸周书常训云："民生而有习有常，以习为常，以常为慎。"按：慎。顺古通。大戴礼保傅云："孔子曰："少成若性，习贯之为常。""习乎习"者，甚叹之词。论语云："孝乎惟孝。"包咸注云："孝乎惟孝者，美大孝之辞。"古书多有此句例，详阎氏若璩古文尚书疏证。"以习非之胜是也"，治平本无"也"字，依集注补。音义："于戏，上音乌；下音呼，又虚宜切。"匡谬正俗云："乌呼，叹辞也。古文尚书悉为"于戏"字。"学者审其是而已矣"者，说文："寀，悉也。知寀，谛也。篆文审从番(一)。"经传皆作"审"焉。"知是而习之"者，庄子齐物论云："物无是非(二)。"又云："彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？"此是非之难审也。"视日月而知众星之蔑也"云云者，方言云："小，江。淮。陈。蔡之间谓之蔑。"郭璞注云："蔑，小貌也。"司马云："人苟尽心于圣人之道，则众说之不足学易知矣。"按：诸子之言，纷然殽乱，此之所是，或彼之所非，惟折中于圣人而是非立见。本书吾子云："或曰："人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？"曰："万物纷错，则悬诸天；众言淆乱，则折诸圣。"春秋繁露深察名号云："圣人之所命，天下以为正。正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。"并与此文同义。御览六百十三引邹子曰："见日月而知众星之照微也，仰圣人而知众说之少观也。"按：邹子乃晋邹湛。此湛书用法言语耳。(一)"审"，说文作"寀"。(二)"是非"，庄子齐物论作"非是"。
学之为王者事，其已久矣。尧。舜。禹。汤。文。武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。
【疏】顾氏炎武日知录云："三代之世，凡民之俊秀皆入大学，而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也，四代之礼乐以告颜渊，五至。三无以告子夏，而又曰"雍也，可使南面"。然则内而圣，外而王，无异道矣。其系易也，曰："九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。"故曰师也者，所以学为君也。"按：即学为王者事之义。广雅释训云："彶彶。惶惶，□也。"王氏念孙疏证云："问丧云："望望然，汲汲然，如有追而弗及也。"汲与彶通。问丧云："皇皇然若有求而弗得也。"皇与惶通。"按：重言形况，以声为义，无正字也。司马云："仲尼虽不王，乃所学则王也。"朱子语类云："学之为王者事，不与上文属，只是言人君不可不学底道理。所以下文云"尧。舜。禹。汤。文。武汲汲，仲尼皇皇"，以数圣人之盛德，犹且如此。问："仲尼皇皇如何？"曰："夫子虽无王者之位，而有王者之德，故作一处称扬。"按：学之为王者事，谓古人为学，皆所以学为君，非仅谓人君不可不学。尧。舜。禹。汤。文。武学而得志，则大行其道；孔子学而不得志，则制春秋之义，以俟后圣。其为王者之事，一也。
二 学行卷第二
或问"进"。曰："水。"或曰："为其不舍昼夜与？"曰："有是哉！满而后渐者，其水乎？"
【注】水满坎而后进，人学博而后仕。或问"鸿渐"。曰："非其往不往，非其居不居，渐犹水乎！"
【注】鸿之不失寒暑，亦犹水之因地制行。"请问木渐"。曰："止于下而渐于上者，其木也哉！亦犹水而已矣。"
【注】止于下者，根本也；渐于上者，枝条也。士人操道义为根本，业贵无亏；进礼学如枝条，德贵日新。
【疏】"或问进"者，问仕进之道也。易渐云："进得位，往有功也。"王制云："大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。"郑注云："进士，可进受爵禄也。"本书君子云："或曰："子于天下则谁与？"曰："与夫进者乎！"或曰："贪夫位也，慕夫禄也，何其与？"曰："此贪也，非进也。"明或问所谓进，必谓仕进也。"为其不舍昼夜与"者，音义："为其，于伪切，下"为道"。"为利"同。"不舍昼夜，论语子罕文，彼作"不舍"。舍，正字；舍，通用字。此设为或人不悟答义，谬以为仕进之道当学水之进而不已也。"有是哉"者，论语云："子路曰："有是哉，子之迂也！"皇疏云："子路闻孔子以正名为先，以为不是，故云有是哉。"按：惊怪之词，谓不意子之迂远如此也。此文"有是哉"，亦谓不意或人之谬解如此也。满而后渐，即盈科而行之谓。刘氏宝楠论语子罕正义云："法言所谓进，与夫子言逝义同。逝者，往也，言往进也。春秋繁露山川颂篇云："水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小间，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；障防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之