科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
88-法言义疏-汉-杨雄-第79页
倩"，此注作"长倩"，盖弘范所据汉书如此。今汉书作"君倩"，疑涉上文"胜字君宾"而误。注"蜀人，姓庄，名遵，字君平"。按：地理志："后有王褒。严遵。扬雄之徒，文章冠天下。"颜注云："遵即严君平。"而王贡两龚鲍传颜注引三辅决录云："君平名尊。"尊。遵字异。按：名遵，字平"，盖取洪范"遵王之道，王道平平"为义，则作"遵"是也。华阳国志蜀郡士女赞自注云："严遵，字君平，成都人也。"注"沈冥犹玄寂，泯然无迹之貌"。按：弘范喜老。庄，故其言如此。司马云："光谓沈冥言道德深厚，人不能测。"荣谓沈冥者，幽邃之貌，言其潜隐之深。即下文所谓"久幽而不改其操"，非专指道德言也。注"是故成。哀不得而利之，王莽不得而害也"。按：以上三注，世德堂本皆节去。王贡两龚鲍传云："蜀有严君平，扬雄少时从游学，已而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。杜陵李强素善雄，久之，为益州牧，喜谓雄曰："吾真得严君平矣。"雄曰："君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也。"强心以为不然。及至蜀，致礼与相见，卒不敢言以为从事。乃叹曰："扬子云诚知人。"君平年九十余，遂以其业终。"注"久幽，谓卖卜于成都。"按：世德堂本亦无此注。王贡两龚鲍传云："君平卜筮于成都，以为卜筮者贱业，而可以惠众(二)。人有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因埶导之以善。裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子，博览亡不通。依老子。严周之指，著书十万余言。"皇甫谧高士传云："蜀有富人罗冲者，问君平曰："君何以不仕？君平曰："无以自发。"冲为君平具车马。衣粮。君平曰："吾病耳，非不足也。我有余而子不足，柰何以不足奉有余？"冲曰："吾有万金，子无儋石，乃云有余，不亦谬乎？"君平曰："不然。吾前宿子家，人定而役，未息昼夜，汲汲未尝有足。今我以卜为业，不下床而钱自至，犹余数百，尘埃厚寸，不知所用。此非我有余而子不足乎？"冲大惭。君平叹曰："益我货者损我神，生我名者杀我身。"竟不仕。"注"许由。伯夷无欲之至，既不可害，亦不可利"。按：弘范训毚为害，训欲为利，故释之如此。荀子修身云："伤良曰谗，害良曰贼。"广雅释诂云："谗，贼也。"毚。谗同声通用。孟子："养心莫善于寡欲。"赵注云："欲，利欲也。"然则"何毚欲之有"，谓谗贼之所不能加，利欲之所不能动也。(一)自"两龚皆楚人也"至"王莽居摄中，卒"止，盖节录汉书本传，错综成文。(二)"众"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。
或问："尧将让天下于许由，由耻，有诸？"曰："好大者为之也。顾由无求于世而已矣。允□尧儃舜之重，则不轻于由矣。
【注】允，信也。□，知也。好大累克，巢父洒耳，不亦宜乎？
【注】累，积；克，胜也。积大言以相胜也。巢父洗耳河濒，河主逐之，皆非通理之谈。灵场之威，宜夜矣乎！"
【注】灵场，鬼神之坛祠也。灵坛所以为威，可冥夜，不可经白日。偏谬之谈可独说，不可核诸实。
【疏】"或问尧将让天下于许由，由耻，有诸"者，庄子逍遥游云："尧让天下于许由，曰："日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。"许由曰："子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？□鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。"释文："许由，隐人也，隐于箕山。"司马云："颍川阳城人。"简文云："阳城槐里人。"李云："字仲武。"按：亦见吕氏春秋求人。史记伯夷列传云："说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。"好大者为之也，顾由无求于世而已矣"者，吴云："好大言者为此，无其实。由，隐者也，无所求于世，其行止此耳。"按：陆士衡演连珠李注引谯周古史考云："许由，尧时人也。隐箕山，恬怕养性，无欲于世。尧礼待之，终不肯就。时人高其无欲，遂崇大之，曰："尧将以天下让许由，由耻闻之，乃洗其耳。"谯语正本此文。"允□尧儃舜之重"，世德堂本"□"作"哲"。按：说文："哲，知也。□，古文"哲"，从三吉。"□即古文"哲"之省。诗下武："世有哲王。"释文："哲王，本又作"□"。"又抑："靡哲不愚。"释文出"靡□"云："本又作"哲"。"晋书文帝纪："惟公经德履哲。"何超音义："履哲，本或作"□"，与"哲"同。"此文治平本。钱本皆作"□"，当是旧本如此。音义："儃舜，蝉战切。"按：说文："嬗，一曰传也。"汉书律历志云："舜处虞之妫汭，尧嬗以天下。"此正字也。经典多假"禅"为之。孟子云："唐。虞禅。"或假"擅"为之，荀子正论云："尧。舜擅让。"此文则以"儃"为之。后人于"嬗攘"字习用"禅让"，故律历志颜注云："嬗，古禅让字也。"正论杨注云："擅与禅同