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88-法言义疏-汉-杨雄-第73页
所引"见其礼而知其政"云云是也。赵氏佑温故录引李光地读孟子札记云："夫子所以超于群圣者，以其祖述尧。舜，宪章文。武，使先王之道传之无穷也。宰我。子贡。有若推尊之意，盖皆以此。而子贡独显言之，如能言夏。殷之礼，知韶。武之美善，告颜子为邦之类，皆所谓见礼知政，闻乐知德，等百王而莫违者也。孟子引之，以是为孔子所以异者。盖圣则同德，孔子则神明天纵，有以考前王而不谬，俟后圣而不惑，非列圣所可同也。然则宰我。子贡。有若虽皆智足以知圣人，而惟子贡能明言夫子之所以异于群圣，使后世无所疑惑，所谓辞而精之也。"于戏"，宋。吴本作"乌呼"。"观书者违子贡，虽多亦何以为"者，学者不以子贡之言为圭臬，笃信孔子之圣超越百王，知所宗仰。则虽博极群书，亦所谓多多赘矣也。论语云："诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？"
"盛哉！成汤丕承也，文王渊懿也。"或问"丕承"。曰："由小致大，不亦丕乎？革夏以天，不亦承乎？"渊懿"。曰："重易六爻，不亦渊乎？浸以光大，不亦懿乎？"
【疏】"盛"，宋。吴本作"慎"，属上章。宋云："言无慎于子贡之明师道也。"司马从之，云："李本"慎"作"盛"，属下章。今从宋。吴本。"世德堂本因之，作"慎"。按："盛哉"，叹美之辞。欲言汤。文之丕承渊懿，故先以叹美之辞起之。上文"虽多亦何以为"，明用论语文，其下不得更缀"慎哉"字也。"成汤丕承也"者，白虎通谥云："谥或一言，或两言，何？文者以一言为谥，质者以两言为谥。故汤死后称成汤，以两言为谥也。"尔雅释诂云："丕，大也。"说文："承，奉也，受也。"文王渊懿也"者，诗燕燕毛传云："渊，深也。"尔雅释诂云："懿，美也。"由小致大，不亦丕乎"者，孟子云："汤以七十里。"革夏以天，不亦承乎"者，汤誓云："有夏多罪，天命殛之。予畏上帝，不敢不正。尔尚辅予一人，致天之罚。"重易六爻，不亦渊乎"者，文王重卦，详前篇疏。系辞云："夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。"浸以光大(一)，不亦懿乎"者，庄子大宗师释文引向秀注云："浸，渐也。"诗文王云："文王在上，于昭于天。"郑笺云："文王初为西伯，有功于民，其德着见于天，故天命之以为王，使君天下也。"史记周本纪云："西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。诗人道西伯，盖受命之年称王，而断虞。芮之讼。后七年而崩，谥为文王。改法度，制正朔矣。"(一)"大"字原本讹作"火"，据正文改。
或问"命"。曰："命者，天之命也，非人为也，人为不为命。"请问"人为"。曰："可以存亡，可以死生，非命也。
【注】是人为者。命不可避也。"
【注】大理然者也。或曰："颜氏之子，冉氏之孙。"曰："以其无避也，若立岩墙之下，动而征病，行而招死，命乎！命乎！"
【注】自诒伊戚。
【疏】"命者，天之命也"者，白虎通寿命云："命者何谓也？人之寿也，天命己使生者也。"论语雍也皇疏云："命者，禀天所得以生，如受天教命也。"是也。"可以存亡，可以死生，非命也"者，司马云："人事可以生存而自取死亡，非天命也。"按：韩诗外传云："哀公问孔子曰："有智寿乎？"孔子曰："然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，劳过者，病共杀之；居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之；少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。诗云："人而无仪，不死何为？"即此文之义。"命不可避也"者，孟子云："莫非命也，顺受其正。"赵注云："命有三名：行善得善，曰受命。行善得恶，曰遭命。行恶得恶，曰随命。惟顺受命为受其正也。"或曰颜氏之子，冉氏之孙"者，司马云："言颜渊。冉伯牛非不知修人事，而颜渊早夭，伯牛恶疾，何也？"按：论语："有颜回者，好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。"邢疏云："凡事应失而得曰幸，应得而失曰不幸。恶人横夭，则惟其常。颜回以德行著名，应得寿考，而反二十九发尽白，三十二而卒，故曰不幸短命死矣。"今本史记弟子传但云"回年二十九，发尽白，蚤死"，无"三十二而卒"之文。惟家语弟子解则云："颜回二十九年而发白，三十一早死。"翟氏灏四书考异谓王肃摭拾史文，于"蚤"字上妄增"三十一"三字。臧氏庸拜经日记亦云："三十一"之文，不知所本，必系王肃伪撰。"今考公羊传哀公篇徐疏引弟子传云："颜渊少孔子三十岁，三十二而卒。"是旧本史记如此。今本弟子传此文下索隐云："家语亦云年二十九而发白，三十二而死。"可见司马贞所据史记正作"三十二而卒"，与家语文同，故称"家语亦云"。此邢疏所称"发尽白"三字明用弟子传语，则"三十二而卒"之说亦本史记，与公羊疏所据同也。然则旧本史记。家语于颜子卒年固同作三十二，今史记作蚤，家语作三十一，皆后刻书者所改。翟。臧二家以"三十一"之文为子雍