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88-法言义疏-汉-杨雄-第71页
有若曰："岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。"然则万类之中，各有卓绝。谓人皆可以为圣人者，是谓鸟皆可以为凤，兽皆可以为麟也。"群鸟之于凤也"云云者，鸟。兽者，羽虫。毛虫之总称，凤。麟特其中之一种，形性各异，非圣人于民之比，不得以群鸟。兽之不可为凤。麟，证群人之不能为圣也。司马云："圣人与人，皆人也，形性无殊，何为不可跂及？"注"言凡鸟。兽之不可得及凤。麟，亦犹凡人不可强通圣人之道"。按：世德堂本"及"作"而"，"凡人"作"凡夫"，"强"作"强"。注"腑藏正同"。世德堂本"正"作"并"。
或曰："甚矣！圣道无益于庸也。圣读而庸行，盍去诸？"曰："甚矣！子之不达也。圣读而庸行，犹有闻焉。去之，抏也。抏秦者，非斯乎？投诸火。"
【注】斯，李斯。
【疏】"圣道无益于庸也"者，荀子修身云："不由礼则夷固僻违，庸众而野。"杨注云："庸，凡庸也。"此因世人以五经为禄利之路，虽日习圣人之教，而无裨于身心，故以为喟。"圣读而庸行"者，音义："庸行，下孟切，下"庸行"同。"按：渊骞云："孔子读而仪。秦行，何如也？"彼音义亦云："秦行，下孟切。"然李注云："欲读仲尼之书而行苏。张之辩。"是弘范读"行"如字。谓孔子之书是读，而仪。秦之术是行。则此圣读而庸行者，亦谓圣人之经是读，而凡庸之习是行也。"行"字不必读去声。"盍去诸"者，音义："去诸，丘莒切。"司马云："言俗儒虽读圣人之书，而所行无所异于庸人，盍去此俗儒乎？"陶氏鸿庆读法言札记云："夫世之俗儒多矣，正之可也，黜之可也。苟欲去之，则必出于始皇之坑儒而后可。或人之问，不伦甚矣。今以上下文义推之，或人盖谓圣道虽高美，而无益于人，故欲去圣道以为治，即老。庄绝圣弃智之意。问道篇云："孰若无礼而德？"先知篇云："圣君少而庸君多，如独守仲尼之道，是漆也。"皆此意。盖自秦焚诗。书，微言已绝。汉兴而后，文帝好刑名，景帝好黄。老。武。昭以还，稍用儒术，诸儒始为章句之学。而老氏之书风行已久，蔚成政俗，当世好之者至以为过于五经。观本书问答屡及庄周。韩非，庄。韩固去圣道以为治者也。或人之问，犹是当时习尚之见耳。"荣按：去谓去读，非谓去俗儒，亦非欲去圣道也。此愤时嫉俗之意，谓口诵圣人之言，而身为鄙夫之事，虚费日力，了无所补，则不如废读之为愈也。"圣读而庸行，犹有闻焉"者，谓虽以读经为干禄之术，然犹得借是以闻圣人之教，愈于不闻。荀子儒效云："不闻，不若闻之。"是也。"去之，抏也"者，音义："抏也，五官切。汉书云："海内抏獘。"下"抏秦"同。旧本皆作"抏"。"宋。吴作"坑"，司马从之。宋云："坑，陷也，言圣人之道陷矣。"司马云："言俗儒虽不能行圣人之道，犹得闻其道而传诸人，愈于亡也。若恶其无实而遂去之，则与秦之坑儒何异哉？"世德堂本因之作"坑"。按：此承"犹有闻焉"而言，意谓去读则并此无之。则"抏也"云者，必与"有闻"字相反为义。破抏为坑，固非；解为抏獘，亦于义未协。抏之为言，顽也。左传僖公篇云："心不则德义之经为顽。"抏。顽声同义近。汉书陈平传："士之顽顿耆利无耻者，亦多归汉。"如淳云："顽顿，谓无廉隅也。"史记郦生陆贾传："刻印，刓而不能授。"孟康云："刓断无复廉锷也。"然则人无廉隅，谓之顽顿；物无廉锷，谓之刓断。简言之，则曰顽，曰刓，其义一也。顽顿。刓断，本皆无廉锷之谓。引伸之，则以为无分别。无智虑之称。说文："顽，□头也。"段注云："凡物浑沦未破者，皆得曰□。凡物之头浑全者，皆曰□头。□。顽双声。析者锐，□者钝，故以为愚鲁之称。"庄子天下论彭蒙。田骈。慎到之蔽云："椎拍輐断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后。"輐断即刓断。又云："而不免于魧断。"魧断，亦刓断也。庄子以状无知之貌，明与"顽顿"义同。此以"抏"为之，抏亦刓也。今用于愚鲁之义者，习以"顽"为之，而不知"抏"之即"顽"；犹顽顿之"顿"今习以"钝"为之，而不知"顿"之即"钝"也。此言圣读庸行者，其于圣人之道虽不能行，犹有所知。若去读，则一无所知，直顽而已矣。"抏秦者，非斯乎？投诸火"者，抏秦，犹云"愚秦"。史记秦始皇本纪云："三十四年，丞相臣斯昧死言："古者，天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝幷有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗。书。百家语者，悉诣守。尉杂烧之。有敢偶语诗。书，弃市；以古非今者，族。吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药。卜筮。种树之书。若欲有学法令，以吏为师。"制曰："可。"然则