科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
88-法言义疏-汉-杨雄-第55页
，则此心常存，无适而非仁义也。"注"变化无方"。按：世德堂本"方"作"常"。
圣人存神索至，
【注】存其精神，探幽索至。成天下之大顺，致天下之大利，
【注】顺事而无逆，利物而无害。和同天人之际，使之无间也。
【注】至化混然，归于一也。
【疏】"存神"者，存其神也；"索至"者，求其至也。音义："索之，山责切。"系辞云："易其至矣乎？"周礼："师氏以三德教国子，一曰至德以为道本。"郑注云；"至德，中和之德，覆焘持载含容者也。孔子曰："中庸之为德，其至矣乎！"为此文"至"字之义。"顺"者，坤德也。文言云："坤道其顺乎？承天而时行。"利"者，干德也。文言云："干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。"和同天人之际"者，干凿度引孔子曰："故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之际也。"汉书眭弘等传赞云："通合天人之道者，莫着乎易。春秋。"和同即通合之意。"使之无间"者，音义："无间，间厕之"间"。"按：解嘲云："细者入无间。"李注云："无间，言至微也。"按：谓不可分析也。世德堂本作"使之而无间者也"，"而"。"者"皆衍字。
龙蟠于泥，蚖其肆矣。
【注】惟圣知圣，惟龙知龙，愚不知圣，蚖不知龙。圣道未彰，群愚玩矣；龙蟠未升，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉，恶睹龙之志也与！
【注】叹之甚也。或曰："龙必欲飞天乎？"曰："时飞则飞，时潜则潜，
【注】时可而升，未可而潜。既飞且潜。
【注】义兼出。处。食其不妄，形其不可得而制也与！"
【注】饮食则不妄，有形而不可制也。曰："圣人不制，则何为乎羑里？"曰：龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。"
【注】手者，桎梏之属。
【疏】"龙蟠于泥，蚖其肆矣"者，说文："龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。"干："初九，潜龙勿用。"马融注云："物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。"又沈驎士注云："称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏，龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。"尚书大传云："蟠龙贲信于其藏。"郑注云："蟠，屈也。"音义："蚖，音元。"按：说文："蚖，荣蚖，蛇医。"国语郑语："化为玄鼋。"韦注云："鼋"或为"蚖"。蚖，蜥蜴也，象龙。"蚖哉，蚖哉，恶睹龙之志也与"者，音义："恶睹，音乌。"文言云："确乎其不可拔，潜龙也。"虞注云："干刚潜初，坤乱于上，君子弗用，隐在下位，确乎难拔潜龙之志也。"龙必欲飞天乎"者，干："九五飞龙在天，利见大人。"虞注云："谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下。故曰飞龙在天，天下之所利见也。"按：圣人受命制作，为万世法，是为飞天。或问此者，据文王。孔子皆受命制作。"时飞则飞，时潜则潜"者，干象曰："潜龙勿用，阳在下也。飞龙在天，大人造也。"荀爽注云："气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。飞者喻□所拘，天者首事造制。大人造法，见居天位，圣人作而万物睹，是其义也。"飞且潜"者，谓圣人虽受命制作，而不必皆居天位。如文王三分天下有其二以服事殷，孔子则终老于庶位也。"既食其不妄，形其不可得而制也"者，音义："食其不妄，俗本作"不忘"，字之误也。非义不妄食，故不可得而制。楚辞曰："凤亦不贪餧而妄食。"按：所引楚辞宋玉九辩文。彼洪兴祖补注引杨子曰"食其不妄"，又引说者曰"非义不妄食"，即此文音义语。吕氏春秋举难："孔子曰："龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。"食其不妄，即食乎清之谓。宋。吴本"妄"作"忘"。宋云："虽饮食之间，不敢忽于形。"吴云："虽一食之间，不忘隐见之形，安得而制哉？"均不可通。"圣人不制，则何为乎羑里"者，音义："羑里，羊久切。"说文："羑，进善也，从羊，久声。文王拘羑里，在汤阴。"史记殷本纪云："纣囚西伯羑里。"御览六百十三引风俗通云："殷曰羑里，言不害人，若于闾里，纣拘文王是也。"亦作牖里，书钞四十五引白虎通云："殷曰牖里。"淮南子泛论云："悔不诛文王于羑里。"高注云："羑"古"牖"字。"大传云："文王一年质虞。芮，二年伐于，三年伐密。须，四年伐畎夷，纣乃囚之。"龙以不制为龙，圣人以不手为圣人"者，公羊传庄公篇云："手剑而叱之。"解诂云："手剑，持拔剑。"陈疏云："凡以手持物谓之手。下十三年传"曹子手剑而从之"，亦谓持剑也。檀弓云："子手弓而可。"谓持弓也。周书克殷云："武王乃手大白以麾诸侯。"史记周本纪"手"作"持"。又吴世家"专诸手匕首刺王僚"，楚世家"自手旗左右麾军"，司马相如上林赋"手熊罴"，义皆作持也。盖手所以持，因而持即谓之手，以名辞为动辞也。不持谓不专执一端，即毋必。毋固之义，故可常亦可变，可伸亦可屈。龙之为物，能细能巨，能短能长，故其形不可制也。圣人之所不可制者道而已矣，其形则固可