窥园"。按:史记循吏传云:"公仪休者,鲁博士也。以高第为鲁相,奉法循理,无所变更,百官自正,食禄者不得与下民争利,受大者不得取小。客有遗相鱼者,相不受。客曰:"闻君嗜鱼,遗君鱼,何故不受也?"。相曰:"以嗜鱼,故不受也。今为相,能自给鱼。受鱼而免,谁复给我鱼者?吾故不受也。"食茹而美,拔其园葵而弃之。见其家织布好,而疾出其妇,燔其机。云:"欲令农士工女安所售其货乎?"又儒林传云:"董仲舒,广川人也。以治春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相受业,或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园,其精如此。进退容止,非礼不行,学士皆师尊之。"汉书艺文志有董仲舒百二十三篇。注"此二子才德高美"。按:系辞:"彖者,材也。"韩康伯注云:材,才德也。"是才。德可通谓之才。才。材古字通。说文:"卲,高也。"字当从□。经典通用"邵"。广雅释诂:"邵,高也。"又小尔雅广诂:"邵,美也。"是邵兼高。美二义。世德堂本此注首有"邵,高也"三字。按:才德高美,高美字即释邵义,无取偏举,更成赘设。今依治平本。注"俦,谁"。按:此尔雅释诂文。说文:"谁,何也。"言使非二子智勇具备,何能高美如此也。
或问"仁。义。礼。智。信之用"。曰:"仁,宅也。义,路也。礼,服也。智,烛也。信,符也。
【注】仁如居宅,可以安身。义如道路,可以安行。礼如衣服,可以表仪。智如灯烛,可以照察。信如符契,可以致诚。处宅,由路,正服,明烛,执符,君子不动,动斯得矣。"
【疏】"或问",世德堂本作"或曰",误也。白虎通情性云:"五性者何?谓仁。义。礼。智。信也。仁者,不忍也,施生爱人也。义者,宜也,断决得中也。礼者,履也,履道成文也。智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知着也。信者,诚也,专一不移也。"君子不动,动斯得矣"者,本书君子云:"君子言则成文,动则成德。"得即成德之谓。注"信如符契,可以致诚"。按:说文:"符,信也。汉制以竹长六寸分而相合。"系传云:"史记:"汉文帝三年始为铜虎符。竹使符(一)。"注云:"铜虎符一至五,国家当发兵,遣使至郡合符(二),符合乃听受之。竹使符皆以竹箭,五枚,长五寸,旁镌篆书第一至第五,以代古之圭璋,从简易也。"又说文:"契,大约也。"曲礼:"献粟者执右契。"郑注云:"契,券要也。"孔疏云:"契谓两书一札,同而列之。"是也。铜虎。竹使,非民生日用之物,故广其义于契,明符是凡所以为信者之总称也。(一)"三年"史记孝文本纪作"二年"。(二)"郡"字原本讹作"都",据史记孝文本纪改。
有意哉!孟子曰:"夫有意而不至者有矣,未有无意而至者也。"
【疏】"有意哉",叹美所引孟子之言之有意也。史记张释之冯唐传云:"太史公曰:"张季之言长者,守法不阿意;冯公之论将率,有味哉!有味哉!"有意即有味之谓。所引孟子,今七篇无是语,盖外篇文。孟子题辞云:"又有外书四篇:性善辨。文说。孝经。为政。其文不能弘深,不与内篇相似,非孟子本真,后世依放而托之者也。"风俗通穷通云:"孟轲作书,中外十一篇。"按:七篇为中,四篇为外,故十一篇。王应麟困学记闻云:"法言修身篇引"孟子曰"云云,今孟子无此语,其在外书欤?"方仲美孟子集语此条作"孟子居齐,公孙丑。王子垫侍侧,孟子喟然而叹"云云,乃以意妄加。"夫有意而不至者有矣",此"有意"谓志于道,与句首"有意"字异义。"不至",谓中道而废。
或问"治己"。曰:"治己以仲尼。"或曰:"治己以仲尼,仲尼奚寡也!"曰:"率马以骥,不亦可乎?"或曰:"田圃田者,莠乔乔;思远人者,心忉忉。"
【注】虽有乔乔之莠,其谷不可得;虽怀忉忉之思,远人不可见。言仲尼之道深远,不可以强学。曰:"日有光,月有明。三年不目日,视必盲;三年不目月,精必蒙。
【注】不见日月而盲蒙,以谕不学为闇人。荧魂旷枯,糟莩旷沈,
【注】莩,熟也。擿埴索涂,冥行而已矣。"
【注】埴,土也。盲人以杖擿地而求道,虽用白日,无异夜行。夜行之义,面墙之谕也。
【疏】"治己"者,礼记大传郑注云:"治犹正也。"率马以骥"者,说文:"□,先导也。"经传通用"率"。"田圃田者,莠乔乔"云云者,或人引诗,以为志大功寡之喻,言治己以仲尼,徒劳无益也。音义:"田圃田,上"田"音佃,下"田"如字,圃音甫;莠,羊久切;乔乔音骄,诗作"骄"。"按:世德堂本"圃"作"甫",此承温公据宋。吴本所改,集注可证。诗甫田云:"无田甫田,维莠骄骄。无思远人,劳心忉忉。"此引诗"甫"作"圃","骄"作"乔"者,盖鲁诗异文。车攻:"东有甫草。"班孟坚东都赋,李注引韩诗作"圃草",是三家诗"甫"作"圃"之例,实皆"橆"之假。说文:"橆,丰也。"此本字也。毛传云:"甫,大也。"即读为橆也。马高六尺曰骄,木高而曲曰乔,二字古书通用。中庸:"居上不骄。"释文:"