科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
88-法言义疏-汉-杨雄-第23页
，美心为窈。"按：窈窕叠韵连语。文选颜延年秋胡诗，李注引韩诗薛君章句云："窈窕，贞专貌。"是也。汉书杜钦传云："礼，壹娶九女，求窈窕，不问华色。"书恶淫辞之淈法度"者，孟子云："吾为此惧，闲先圣之道，距杨。墨，放淫辞，邪说者不得作。"赵注云："淫，放也。"焦疏云："礼记哀公问云："淫德不倦。"注云："淫，放也。"周礼："宫正去其淫怠与其奇邪之民。"注云："淫，放滥也。"杨。墨不习六经，违悖先圣之道，作为为我。兼爱之言，因而天下之人亦不习六经。由杨。墨之言，而又放滥之，遂成一无父无君之害，所谓淫辞也。"音义："淈，古忽切。"说文："淈，浊也。"经典或作"汩"，洪范："汨陈其五行。"应劭注云："汩，乱也。"
或问："屈原智乎？"曰："如玉如莹，爰变丹青。如其智！如其智！"
【注】夫智者达天命，审行废，如玉如莹，磨而不磷。今屈原放逐，感激爰变，虽有文彩，丹青之伦尔。
【疏】音义："屈原，九勿切。"史记屈原传云："屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒，上官大夫与之同列争宠，而心害其能，因谗之，王怒而疏屈平。屈平忧愁幽思，而作离骚。顷襄王立，以其弟子兰为令尹。令尹子兰卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之，遂自投汨罗以死。"自序云："怪屈原文过相如，至不容，作离骚，自投江而死。悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也，何必湛身哉！"故或以其智为疑。"如玉如莹"者，音义："如莹，乌定切，又音荣。石次玉者，一曰玉色。逸论语曰："如玉之莹。"按：说文："莹，玉色也。一曰石之次玉者。逸论语曰："如玉之莹。"段注云："此盖引证玉色之义。"按："如玉如莹"，即如玉之莹也。定海黄先生经说略云："诗："匪绍匪游。"毛传云："不敢继以敖游。"按：诗人作歌，多助语以成句，每无意义可求。如剥菹非平列字，曰"是剥是菹"，是剥以为菹也。始谋非平列字，曰"爰始爰谋"，于是始其谋也。宣亩非平列字，曰"乃宣乃亩"，乃宣其亩也。此曰"匪绍匪游"，亦非平列字。毛传最合古训。孔疏谓："各言匪，每一义。"则剥菹。宣亩等亦可平分为二义乎？则此文玉莹亦非平列字，犹云如玉如其莹耳。疑子云所据逸论语如此。"爰变丹青"者，广雅释诂云："变，化也。"丹青犹云采色。聘义云："孚尹旁达，信也。"郑注云："孚读为浮，尹读如竹箭之筠，浮筠谓玉采色也。采色旁达，不有隐翳，似信也。"左太冲蜀都赋云："符采彪炳。"刘逵注云："符采，玉之横文也。"山海经郭璞注引王子灵符应云："赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如割肪，黑如纯漆，玉之符采也。"然则丹青谓玉采。屈原以忠信之质，蔚为文章，犹玉以皎洁之色，化为华采。此与君子篇"丹青初则炳，久则渝"异义。彼谓绘事之所施，乃人为之饰；此谓玉色之所见，则自然之美也。屈原传云："屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。"如玉如莹，爰变丹青"，即泥而不滓，可与日月争光之义。再言"如其智"者，谓谁如屈原之智，说见学行疏。君子比德于玉，智即玉德之一。聘义云："缜密以栗，知也。"管子水地云；"夫玉邻以理者，知也。"荀子法行云："夫玉者，栗而理知也。"说苑杂言云："玉有六美，近之栗理者，君子比智焉。"说文："玉有五德，其声舒扬，专以远闻，智之方也。"然则以玉喻德，而智在其中。昭质无亏，以成文采，智孰有过于此者？此子云深致赞美之义也。注"夫智者"至"伦尔"。按：此显悖杨意。龚鼎臣东原录云："嘉佑中，予在国子监，与监长钱象先进学官校定李轨注杨子法言。后数年，乃于唐人类书中见"如玉如莹"一义，惜其未改正也。"或问：屈原智乎？曰：如玉加莹，爰见丹青。"轨注曰："夫智者达天命，如玉加莹，磨而不磷。"往日不知其误，遂改轨注，以就文义尔。"则龚所校法言，李注"如莹"本作"加莹"，以其与正文不合，故改"加"为"如"。及见唐人类书，乃悟唐本法言正文本作"加莹"。注文"如玉加莹，磨而不磷"八字当连读，乃以磨训莹也。"感激爰变"亦当作爰见，于义方顺。谓原被放逐，而感愤之情见于文辞也。然弘范解此二句，以上句为喻智者，以下句为喻屈原之不智，则语意不贯。无论为"如莹"，为"加莹"，为"爰变"，为"爰见"，皆不可通。此秦序所谓弘范所学，右道左儒，每违子云本指者，断不足取。俞云："华严经音义引仓颉篇曰："莹，治也。"尔雅释鸟篇释文曰："莹，磨莹也。"如玉加莹。爰见丹青"，言屈原之放逐，犹玉加磨莹而成文采也。当据龚说订正。"荣按：俞以磨莹成文说此二句，较李义自优。然"如玉之莹"出逸论语，许君取证玉色之义，则不当训治可知。以磨治喻放逐，亦不如以玉色喻忠信之质为尤合。初学记二十一引此文及李注，与各本同，惟无"审行废"三字。龚所见唐人类书，未知何种，不必可信也。又按：吴仁杰两