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88-法言义疏-汉-杨雄-第221页
百语。(一)"令"字原本讹作"今"，据汉书王莽传改。
汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！
【注】言人民众多富盛也。辟廱以本之，校学以教之，礼乐以容之，舆服以表之，服其井。刑，勉人役，唐矣夫！
【注】言若尽此诸美以侪勉人者，无羡唐。虞之世也。
【疏】"汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎"者，音义引柳云："杨子极阴阳之数，此言知汉祚之方半耳。"按：前汉起高帝己未，至平帝乙丑，凡二百十二年。后汉书张衡传云："衡善机巧，尤致思于天文。阴阳。历算，常好玄经，谓崔瑗曰："吾观太玄，方知子云妙极道数，乃与五经相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？"此即子厚说所本，然实未当。宋云："子云虽学极阴阳，然亦不当逆知汉祚方半也。夫中天者，犹中兴也。盖子云睹莽之强篡而立，复暴桀如是，天下思汉德未已，知赤氏之运未去，必有中兴而王者，言庶几乎近也。"吴云："子云上称汉德之允怀，中言王莽之不正，下言汉载之中天，是睹民思汉德，莽为不道，必有中兴之义，且明德之不可已也如是。孔子曰："其或继周者，虽百世可知也。"以礼明之也。子云曰："汉兴二百一十载而中天。"以德明之也。是知子云其圣人之徒欤？"二说虽与子厚小异，然其以此文为子云逆知汉道之当复兴则同，但不言数而言理耳。荣谓中天犹云极尽。子云不与莽之篡汉，故虽玉步已更，犹视为天命未改。下文辟廱。校学云云，皆圣人治致太平之事，非极盛之世不能有此，而汉兴二百一十载始见其盛，故云中天也。司马云："庶者，庶几于治也。"辟廱以本之"者，说文："廱，天子飨饮辟廱。"王制云："天子曰辟廱。"郑注云："辟，明也；廱，和也。"古亦通作"雍"。白虎通辟雍云："天子立辟雍何？所以行礼乐，宣德化也。辟者，璧也，象璧圆。又以法天于雍水侧，象教化流行也。"俞云："后汉书："世祖建武五年，初起太学。中元元年，起辟廱。"杨子之言，至是验矣。"按，俞说非也。平帝纪："元始四年，安汉公奏立明堂。辟廱。"莽传："莽奏起明堂。辟雍。灵台。群臣奏言："昔周公奉继体之嗣，据上公之尊，然犹七年制度乃定。夫明堂。辟雍，堕废千载莫能兴。今安汉公起于第家，辅翼陛下，四年于兹，功德烂然。"剧秦美新云："明堂。雍台，壮观也。"学以教之"者，平帝纪："元始三年，立官稷及学官，郡。国曰学，县。道。邑。侯国曰校，校。学置经师一人。乡曰庠，聚曰序，序。庠置孝经师一人。"礼乐以容之"者，莽传："元始四年，莽奏立乐经。五年正月，祫祭明堂。于是莽上书曰："臣以外属，越次备位，未能奉称。伏念圣德纯茂，承天当古，制礼以治民，作乐以移风，四海奔走，百蛮并轃。愿使臣莽得尽力毕制礼作乐事，事成以传天下，与海内平之。"广雅释诂："容，饰也。"舆服以表之"者，平帝纪："元始三年，安汉公奏车服制度。"美新云："式軨轩旗旗以示之，扬和鸾肆夏以节之，施黼黻衮冕以昭之。"复其井。刑者"，井谓井田，刑谓肉刑。先知云："井田之田，田也；肉刑之刑，刑也。"即井。刑之说。莽传："始建国元年，莽曰："古者设庐，井八家，一夫一妇田百亩，什一而税，则国给民富而颂声作。此唐。虞之道，三代所遵行也。秦为无道，厚赋税以自供奉，罢民力以极欲。坏圣制，废井田，是以兼幷起，贪鄙生，强者规田以千数，弱者曾无立锥之居。予前在大麓，始令天下公田口井，时则有嘉禾之祥，遭反虏逆贼且止。今更名天下田曰王田，皆不得卖买。其男口不盈八，而田过一丼者，分余田予九族。邻里。乡党。故无田今当受田者，如制度。敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅，如皇始祖考虞帝故事。"此莽复井田之事。美新云"经井田"，是也。莽复肉刑，未闻。按：先知云："夏后肉辟三千，不胶者，卓矣。"又云："肉刑之刑，刑也。"是子云以肉刑为刑法之正。孝文罢肉刑，其后议者，以为名轻而实重刑法志云(一)："除肉刑者，本欲以全民也。今去髡钳一等，转而入于大辟，以死罔民，失本惠矣。"盖当时儒者之说皆如此。莽喜言古制，必尝有复肉刑之事。美新云："方甫刑。"甫刑乃今文尚书吕刑之称，为经典言肉刑之最详者，美新言"方甫刑"，即莽复肉刑之证，但史传无文以实之。美新李注引汉书云："莽分移律。令。仪法。"此误读莽传文耳。彼文云："始建国三年，莽曰："百官改更(二)，职事分移(三)，律。令。仪法，未及悉定，且因汉律。令。仪法以从事。"言官识更移，而法令未定，姑用汉法为之。"更"移"字不属下读。崇贤割裂文句，以当"方甫刑"之说，误甚矣。"勉人役"者，宋云："勉"当为"免"字之误也。"按：勉。免古字通。人役谓奴婢也。孟子云："人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。"是人役乃古语。莽传："始建国元年(四)莽曰："秦为无道，又置奴婢之市，与牛马同兰，制于臣民，颛断其命。奸虐之人，因缘为利，至略卖人妻子。逆天心，誖人伦，缪于天地之性人为贵之义