,或与恒情相反之辞。如檀弓:"丧礼,与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也。祭礼,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也。"晋语:"与余以狂疾赏也,不如亡。"吕氏春秋贵直:"与吾得革车千乘也,不如闻行人烛过之一言。"尧父舜子乃旷代未有之盛事,而云"不如",义似可疑。盖此文不如犹云岂若。孟子"与我处畎亩之中,由是以乐尧。舜之道,吾岂若使是君为尧。舜之君哉"云云,即此文之比。言圣如尧。舜而遭遇人伦之变,犹有所憾,岂若父子俱为尧。舜之善?所以申明父子之美必也两之说。与檀弓诸文异例。注"必不"至"为子"。按:弘范此解未得"与"与"不如"之意,似非子云本旨。(一)"坐"字原本与下文"对"互倒,据史记万石张叔列传改。(二)"欣欣"原本讹作"诉诉",据史记万石张叔列传改。
"子有含菽缊絮而致滋美其亲,将以求孝也,人曰伪,如之何?"
【注】含,食也。菽,豆也。曰:"假儒衣书,服而读之,三月不归,孰曰非儒也?"或曰:"何以处伪?"曰:"有人则作,无人则辍之谓伪。观人者,审其作辍而已矣。"
【注】视其所以,观其所由,人焉廋哉!
【疏】"子有含菽缊絮"云云者(一),音义:"含菽,本亦作"唅",音同。"按:"唅"即"含"之俗。说文无"唅"。"缊"读为"薀",说文:"薀,积也。"字亦作"韫",广雅释诂:"韫,裹也。"说文:"絮,敝绵也。"玉藻孔疏云:"好者为绵,恶者为絮。"按:缊絮与含菽对文,义当为裹,若读为论语"衣敝缊袍"之"缊",则缊。絮二字同诂,与"含菽"字不相协矣"假儒衣书,服而读之"云云者,论语:"回也,其心三月不违仁。"朱子集注云:"三月,言其久。"孟子云:"久假而不归,恶知其非有也。"章指云:"言仁在性体,其次假借,用而不已,实何以易?在其勉之也。"司马云:"服儒衣,读儒书,经时不辍,斯亦儒矣。"何以处伪"者,俞云:"物居其所谓之处,使物各得其所亦谓之处。鲁语"夫仁者讲功,而知者处物",是其义也。故处即有审察之义。文十八年左传:"则以观德,德以处世。"大戴礼文王官人篇:"以其声,处其气。"汉书谷永传:"臣愚不能处也。"淮南子主术篇:"援白黑而示之,则不处焉。"其义并同。何以处伪,谓何以辨别其伪也。"荣按:处者,断决之谓。谷永传颜注云:"处,断决也。"今言处分,亦即此意。"有人则作,无人则辍之谓伪"云云者,世德堂本"作"。"辍"下皆有"之"字。宋云:"礼云道不可斯须离其身,可离,非道也,所以君子慎其独矣。故有人则修而作之,无人则辍而止之,非伪而何?君子耻之!"按:此亦刺王莽之辞。莽传云:"莽事母及寡嫂,行甚敕备。莽子纳妇,宾客满堂。须臾,一人言太夫人苦某痛,当饮某药。比客罢者,数起焉。"所谓有人则作也。传又云:"居摄元年九月,莽母功显君死,意不在哀,令太后诏议其服。刘歆与诸儒博士皆曰:"礼,庶子为后,为其母缌,摄皇帝当为功显君缌。"莽遂行焉。"所谓无人则辍也。注"含,食也"。按:说文:"含,嗛也。"嗛,口有所衔也"。管子弟子职:"同嗛以齿。"房注云:"食尽曰嗛。"吕氏春秋仲夏纪:"羞以含桃。"高注云:"鸟所含食,故言含桃。"是含。食同义。注"菽,豆也"。按:说文:"□,豆也。"经传多以"叔"为之。后又以叔为伯叔字所专,故别作"菽"。檀弓:"啜菽饮水。"释文本作"叔",云:"叔"或作"菽",音同,大豆也。"注"视其"至"廋哉"。按:论语文。彼孔注云:"廋,匿也。言观人之终始,安有所匿其情也。"(一)"子"字原本讹作"人",据本章首句正文改。
不为名之名,其至矣乎!
【注】太上以德,自然之美,非至如何?为名之名,其次也。
【注】力行近仁,斯亦次矣。
【疏】"不为名之名,其至矣乎",音义:"为名,于伪切。"世德堂本无"乎"字,非。说见上。"为名之名,其次矣"者,孟子云:"好名之人,能让千乘之国。苟非其人,箪食豆羹见于色。"赵注云:"好不朽之名者,能让千乘,伯夷。季札之类是也。诚非好名者,争箪食豆羹,变色讼之致祸,郑公子染指鼋羹之类是也。"钱氏大昕养新录云:"愚谓孔子疾殁世而名不称,孟子亦恶人之不好名,名谓不朽之名也。不好名必专于好利,虽箪食豆羹且不能让,况千乘乎?"注"太上"至"如何"。左传襄公篇云:"太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。"非至如何"世德堂本作"非至而何"。按:如。而古通。注"力行近仁"。按:中庸文。
或问"忠言嘉谋"。曰:"言合稷。契之谓忠,谋合皋陶之谓嘉。"或曰:"邵如之何?"曰:"亦勖之而已。
【注】勖,勉。庳则秦。仪。鞅。斯亦忠嘉矣。"
【注】庳,下也,此所以微言贬乎汉臣而为王莽之将相者。
【疏】"忠言嘉谋",钱本。世德堂本作"嘉谟",下"谋合皋陶"作"谟合",此校书者因皋陶谟乃尚书篇名,故改"谋合皋陶"字为