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88-法言义疏-汉-杨雄-第190页
："肤，美也。"(一)"敏"字原本作"毓"，形近而讹，据毛诗文王改。
世称东方生之盛也，言不纯师，行不纯表，其流风遗书，蔑如也。或曰："隐者也。"曰："昔之隐者，吾闻其语矣，又闻其行矣。"
【注】昔之隐者，文王拘于羑里，而重易六爻；箕子隐于殷朝，而为周陈洪范；接舆之在楚，而歌凤兮。或曰："隐道多端。"曰："
固也！圣言圣行，不逢其时，圣人隐也。贤言贤行，不逢其时，贤者隐也。谈言谈行，而不逢其时，谈者隐也。昔者箕子之漆其身也，狂接舆之被其发也，欲去而恐罹害者也。箕子之洪范，接舆之歌凤也哉！"或问："东方生名过实者，何也？"曰："应谐。不穷。正谏。秽德，
【注】由此四事得名。应谐似优，
【注】似倡优。不穷似哲，正谏似直，秽德以隐。"请问"名"。曰："诙达。"恶比？"
【注】欲知谁比。曰："非夷尚容，依隐玩世，其滑稽之雄乎！"
【注】非夷。齐，是柳下惠，戒其子以尚同，依隐玩世，饱食安坐，以仕易农，此滑稽之雄者也。或问："柳下惠非朝隐者与？"
【注】此问发于东方朔也。曰："君子谓之不恭。古者高饿显，下禄隐。"
【注】孟子曰："伯夷隘(一)，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。"然则饿显不独高，禄隐未为下，今发高下之谈，盖有厉乎素□也。
【疏】"世称东方生之盛也"云云者，东方朔传云："东方朔，字曼倩，平原厌次人也。武帝初即位，征天下举方正。贤良。文学。材力之士，待以不次之位。四方士多上书言得失，自衒鬻者以千数。朔初来上书，文辞不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车。久之，使待诏金马门，稍得亲近。时有幸倡郭舍人，滑稽不穷，常侍左右。舍人所问，朔应声辄对，变诈□出，莫能穷者，左右大惊。上以朔为常侍郎，遂得爱幸。上使太中大夫吾丘寿王与待诏能用筭者二人，举籍阿城以南，盩厔以东，宜春以西，提封顷亩，及其贾直，欲除以为上林苑，属之南山。又诏中尉。左。右内史表属县草田，欲以偿鄠。杜之民。吾丘寿王奏事，上大称善。时朔在傍，进谏，上拜朔为太中大夫，给事中。然遂起上林苑，如寿王所奏云。帝姑馆陶公主号窦太主，寡居，年五十余矣，近幸董偃。上为窦太主置酒宣室，使谒者引内董君。是时朔陛戟殿下，辟戟而前曰："董偃有斩罪三，安得入乎？夫宣室者，先帝之正处也，非法度之正不得入焉。故淫乱之渐，甚变为篡，是以竖貂为淫，而易牙作患；庆父死而鲁国全，管。蔡诛而周室安。"上曰："善。"董君之宠，由是日衰。时天下侈靡趋末，百姓多离农亩，上从容问朔："吾欲化民，岂有道乎？"朔对："愿近述孝文皇帝之时，以道德为丽，以仁义为准，天下望风成俗，昭然化之。陛下诚能用臣朔之计(二)，推甲乙之帐，燔之于四通之衢，却走马，示不复用，则尧。舜之隆，宜可与比治矣。"朔虽诙笑，然时观察颜色，直言切谏，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，无所为屈。时方外事胡。越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下，至司马迁，皆奉使方外，或为郡国守相，至公卿。而朔尝至太中大夫，后常为郎，与枚皋。郭舍人俱在左右，诙啁而已。久之，朔上书陈农战强国之计，因自讼独不得大官，欲求试用。其言专商鞅。韩非之语也，指意放荡，颇复诙谐，辞数万言，终不见用。"行不纯表"传赞引作"行不纯德"。司马云："朔言行驳杂，所师表者不能纯壹。"荣谓"言不纯师，行不纯表"，谓言而不皆足为法，行而不皆足为率，故汉书引"表"作"德"，其义亦同。若如温公说，则"行不纯德"，不可通矣。传赞又云："朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，行于众庶，童儿牧竖，莫不炫耀。而后世好事者因取奇言怪语，附着之朔。"按：此即世人盛称东方朔之所由。艺文志东方朔二十篇，入杂家。本传载答客难及非有先生论，云："朔之文辞，此二篇最善。其余有封泰山。责和氏璧及皇太子生禖。屏风殿上柏柱。平乐观赋猎。八言。七言上下。从公孙弘借车，凡刘向所录朔书具是矣。世所传他事，皆非也。"此流风遗书蔑如之说，谓其书不副其名之盛也。"或曰："隐者也"者，司马云："宋。吴本"或曰"作"或问"。"史记滑稽传补云："朔行殿中郎，谓之曰："人皆以先生为狂。"朔曰："如朔等，所谓避世于朝廷间者也。"然则朔以隐者自居，故或以为言。"昔之隐者"云云者，即下文所称箕子。接舆是也。"隐道多端"者，宋云："或言隐之道多端，如朔者，亦其一也。"曰："固也"者，宋云："固，实也。"圣言圣行，不逢其时"，钱本"不逢"上有"而"字。逢读为逢君之恶之"逢"，下皆同。方言云："逢，迎也。"圣人隐谓箕子，贤者隐谓接舆。"谈言谈行，而不逢其时，谈者隐也"者，"谈"皆"诙"字之误。下文"诙达"，音义云："本或作"谈达"。"按：隶书"诙"或作"□"，与"谈"形相似，传写每易致误。公孙弘传"诙笑多闻"，今本作"谈笑"，颜注云："或作"诙"。"是其证。史记滑稽列传："谈言微中，亦可以解纷。"谈言"疑亦"诙言