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88-法言义疏-汉-杨雄-第19页
音义："组丽，音祖。"书禹贡，马融注云："组，文也。"御览八百十六引此，作"雾縠之丽"，无"组"字。"女工之蠹"者，说文："蠹，木中虫。"引伸为贼害之称。国策秦策，高诱注云："蠹，害也。"盐铁论散不足云："衣服靡丽，布帛之蠹也。"剑客论盖兵技巧家之书，艺文志有剑道三十八篇。又司马迁传云："在赵者，以传剑论显。"颜注云："剑论，剑术之论也。"剑客论当即此类。盐铁论箴石云"若夫剑客论。博弈辩"，则假以为雄谈析辩之称，明必彼时通行习见之书也"。"剑可以爱身"者，爱读为□。说文："□，蔽不见也。"广雅释诂云："□，鄣也，字亦作薆。"尔雅释言云："薆，隐也。"方言云："翳，薆也。"古通作"爱"。诗静女"爱而不见"，方言郭注引作"薆而不见"。广雅云："翳，爱也。"按：薆之本义为隐蔽，引伸之为保鄣。汉书隽不疑传云："剑者，男子武备，所以卫身。"爱身即卫身之意。狴犴读为批扞。击虚谓之批，坚不可入谓之扞，皆剑术之要。所谓为剑者示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至也。说文："□，反手击也。"经传多省作"批"。庄子养生主云："批大郄。"郭象注云："有际之处，因而批之令离。"史记孙子吴起传云："批亢捣虚。"亢读为坑，坑亦虚也。淮南子说林云："故解捽者，不在于捌格，在于批伉。"高注云："推击其要也。"此批之说也。说文："扞，忮也。"段注云："忮当作枝。"按：枝，挌也。学记云："发然后禁，则扞格而不胜。"郑注云："扞格，坚不可入之貌。"汉书董仲舒传，颜注云："扞，距也。"此扞之说也。盖击人之虚，而自为坚不可入以距人，是为批扞。墨子修身云："批扞之声，无出之口。"易林睽之贲云："批捍之言，我心不快。"皆此义也。史记蔡泽传云："批患折难。"按：折难无义，必"扞难"之误，扞。折隶形相似也。楚公子比字子干，王氏引之名字解诂以为本于牧誓"比尔干"。此望文生训，盖亦取于批扞以为义也。然则批扞连文，古人常语。此以狴犴字为之者，疑亦出剑客论，古书多同声通用也。"狴犴使人多礼乎"者，盖击剑之道，坐作进退，咸有法则，犹礼之于升降上下，皆有节文，故为此术者，必有学剑使人多礼之说。而此即用其语以反诘之，谓批扞之术岂能使人多礼，以明剑可爱身之亦为妄也。犹赋家之说，谓赋可以讽，而不知靡丽之辞，岂能使人归于正也。注"骇叹之声也"。陶氏鸿庆读法言札记云："李于"讽乎"注云："骇叹之声。"非也。此因或人之问而许之之辞。盖讽为五谏之一，为赋之旨，取足以讽而止。若靡丽相尚，则非惟不足讽谏，反劝诱之使人于淫矣。"按：陶说非也。讽乎云者，言赋而可以讽乎？明无其效也。凡讽之旨，将以止人之过，而归之于正也。赋而能讽，则览者当止而不为。今乃为之不止，则是赋者劝而已矣，何讽之有？故云："讽乎？"李谓骇叹之声，正得杨意。如陶说，则上下文义全不相应矣。注"击剑使人狴犴多礼"。按音义："狴，边衣切；犴，音岸，狱也。太玄曰："蹛于狴狱。"家语曰："狱犴不治。"则以狴犴为牢狱之谓。按：说文："□，牢也，所以拘非人。从非，陛省声。"陛即□之异文。易林比之否："失意怀忧，如幽狴牢。"又，说文："豻，胡地野狗也。"或作"犴"。古亦以为狱称。诗小宛："宜岸宜狱。"释文云："韩诗作"犴"，乡亭之系曰犴，朝廷曰狱。"此音义说所本，宋。吴。司马均依此为说。宋云："若使击剑可卫身，则囹圄之牢有三木之威，囚者多恭，岂使人多礼乎？言不能也。"吴云："言剑之威，人莫敢犯，岂牢狱之威，使人多礼乎？"司马云："人在牢狱之中，不得动摇，因谓之多礼。不知已陷危辱之地，不若不入牢狱之为善也。剑虽可以卫身，不若以道自防，不至于用剑之为善也。"按：温公之说，略同著作。囚者不能动摇，因谓之多礼，近于谑矣。吴说甚简，未详所云。若谓剑佩之卫身，犹刑法之辅治，而牢狱之威，不能使人畏法而重礼，岂一剑之威，乃能使人不犯耶？举大明小，义亦可通。然此文前后皆论辞赋，剑可以爱身，明与雾縠之丽同是假物取譬，以见好赋之固非无说。今云牢狱之威，将何所取？喻赋则乖于事类，喻剑则不应问旨，更令上下文理都成阻隔。然则音义此读，殊不可从。治平本此文李注云："言狴犴使人多礼，辞赋使人放荡惑乱也。"语意乖舛，必非弘范之旧。世德堂本此注作"言击剑使人狴犴多礼，辞赋使人放荡惑乱也"，则与上句注云"言击剑可以卫护爱身，辞赋可以讽谕劝人也"，句法一律，似较治平本为近是。然击剑使人狴犴多礼，亦不成义。疑"多礼"当作"无礼"，今作"多"者，乃涉正文而误。观宋驳李注云："今注文与好赋相联。段解之复以狴犴为击剑之形貌。"可悟宋所见李注必尚作"狴犴无礼"，故知其为状击剑之貌。是弘范不读狴犴如字，显然可见。惜其文太略，又为后人窜乱，遂不可通耳。
或问："景差。唐勒。宋玉。枚乘之赋也，益乎？"曰："必也，淫。"
【注】言无益于正也。"淫，则奈何？"曰："诗人之赋丽以则，
【注】陈威