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88-法言义疏-汉-杨雄-第12页
"其义通于下三篇，亦是行父所请，史克所作也。"是古文说不以閟宫之诗为奚斯作。据法言此文，则知鲁诗解奚所斯作为作诗，与韩诗同。班孟坚两都赋序云："故皋陶歌虞，奚斯颂鲁，同见采于孔氏，列于诗。书。"李注引韩诗薛君章句云："奚斯，鲁公子也。是诗公子奚斯所作也。"段氏玉裁经韵楼集云："此章自"徂来之松"至"新庙奕奕"七句，言鲁修造之事。下奚斯所作三句，自陈奚斯作此閟宫一篇，其辞甚长，且甚大，万民皆谓之顺也。作诗之自举其名者，小雅节南山曰："家父作诵，以究王5，式讹尔心，以畜万邦。"巷伯曰："寺人孟子，作为此诗，凡百君子，敬而听之。"大雅嵩高曰："吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。"烝民曰："吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。"并此篇为五云。奚斯所作，即吉父。家父作诵之辞也。曰"孔曼且硕，万民是若"，即其诗孔硕，以畜万邦之意也。"所"字不上属，"所作"犹作诵。作诗之云。以作为韵，故不曰作诵。作诗耳。汉人言诗者，无不如是。偃师武虚谷援杨子法言，后汉书曹褒传。班固传，及诸石刻之文度尚碑。太尉刘宽碑。绥民校尉熊君碑。费泛碑。杨震碑。沛相杨统碑。曹全碑。张迁表，一一可证。文选两都赋"皋陶歌虞，奚斯颂鲁"，注云："韩诗鲁颂曰：新庙奕奕，奚斯所作。薛君曰：奚斯，鲁公子也，言其新庙奕奕然盛，是诗公子奚斯所作也。"分释二句甚明。学者多谓毛诗与韩大异。毛传曰："有大夫公子奚斯者作是庙也。"愚谓毛诗"庙"字必"诗"字之误。传之原本必重举奚斯所作，而释之曰："有大夫公子奚斯者作是诗也。"剪割毛传者，尽去其复举之文，则以新庙闵公庙也，有大夫公子奚斯者作是庙也，相联为顺，而改"诗"为"庙"，此其与韩不同之故。以"奚斯所作"上属者，乃郑笺之说，非古说也。"荣谓若膺分析此诗句读，及以节南山诸篇释此诗文例，以明奚斯所作之为作颂，而非作庙，义极精确，足证鲁。韩旧说之不可易。惟谓毛传作是庙之"庙"字亦必"诗"字之误，则近武断。毛诗与鲁。韩固不须强同也。文选谢玄晖拜中军记室辞随王笺，李注引"希骥之马，亦骥之乘也"，李轨曰："希，望也。"又李萧远运命论注引"颜尝睎夫子矣"，李轨曰："希，望也。言颜回尝望孔子也。"今各本无此注。
或曰："书与经同，而世不尚，治之可乎？"曰："可。"或人哑尔笑曰："须以发策决科。"
【注】射以决科，经以策试，今徒治同经之书，而不见策用，故笑之。曰："大人之学也，为道；小人之学也，为利。子为道乎？为利乎？"或曰："耕不获，猎不飨，耕猎乎？"曰："耕道而得道，猎德而得德，是获飨已，
【注】耕猎如此，利莫大焉。吾不睹参。辰之相比也。"是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与！
【注】去恶迁善，兼总仁义也。徒犹弟子也。百川学海，而至于海；
【注】行之不息，归之不已。丘陵学山，不至于山，是故恶夫画也。
【注】画，止。
【疏】白虎通五经云："经所以有五，何？经，常也，有五常之道，故曰五经。乐仁，书义，礼礼，易智，诗信也。"又云："五经何谓？易。尚书。诗。礼。春秋也。"陈氏立疏证云："以易。尚书。诗。礼。春秋为五经，与上异，盖兼存两说也。"文选蔡伯喈郭有道碑"遂考览六经"，李注云："五经及乐经也。"子云剧秦美新"制成六经"，李注云："经有五，而又有乐，故云六经也。"是皆以易。书。诗。礼。春秋为五经，并乐经为六也。汉书武帝本纪，元朔五年，置五经博士。同经之书，谓若论语。孝经之属，汉时谓之传记。孟子题辞云："孝文皇帝欲广游学之路，论语。孝经。孟子。尔雅皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已。"是也。"世不尚"，谓不立学官。"哑尔"者，音义："哑尔，于革切。"说文："哑，笑也。"易震云："笑言哑哑。"释文引马融云："笑声。"发策决科"者，汉书萧望之传云："以射策甲科为郎。"颜注云："射策者，谓为难问疑义，书之于策，量其大小，署为甲乙之科，列而置之，不使彰显。有欲射者，随其所取，得而释之，以知优劣。"史记儒林传序，索隐引如淳云："汉仪，弟子射策，甲科百人，补郎中；乙科二百人，补太子舍人，皆秩比二百石。次郡国文学，秩百石。"大人之学也，为道"云云者，孟子云："从其大体为大人，从其小体为小人。"赵注云："大体，心思礼义；小体，纵恣情欲。"按：世德堂本两"也"字各在"为道"。"为利"字下。"耕不获，猎不飨"云云者，说文："获，刈谷也。"又："享，献也。"周礼大司马云："献禽以祭社。"郑注云："田止，虞人植旌，众献其所获禽也。"是猎飨字正当作"享"。经传通用"飨"。"是获飨已"，世德堂本作"是获飨也"。御览六百七引亦作"也"。"吾不睹参辰之相比也"者，参辰，说文作"□□，或省作"参晨"。经传多以"晨"为"□"，而以"辰"为"晨"。文选陆士龙答兄机诗，李注引此作"吾不见参商之相比也"。又苏子卿诗注引与今本同；又引宋衷注云："辰