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：“人之爱其身也，不如爱其物矣。爱其心也，不如爱其身矣。”“何谓爱身不如爱物？”曰：“今夫为衣食、宫室、器械，未有不能而自为之者也，必求夫良者。至于身之病也则不然，护疾忌医，以没其身，此之谓爱身不如爱物。”“何谓爱心不如爱身？”曰：“病或求医，饥寒则求衣食焉。至于心之病也则不然，曰：“吾自能正心也，吾既已知之也。”自暴自弃以终其身，是之谓爱心不如爱身。舜之好问，禹之拜昌言，其自爱也至矣。”
甘泉子语诸生曰：“伊尹之言觉也，其至道乎！故学，觉而已矣。觉则正心生，不觉则邪心生；觉则达诸天，不觉则陷于人。故聪明圣知达诸天德，圣人之觉也。觉生于思，思曰睿，睿作圣，其惟觉乎！”
仕鸣问致知涵养之别。甘泉子曰：“无二。”又问。曰：“知之所至，养亦至焉。是故知与养并行而不离也。”
甘泉子谓门弟子曰：“诸生何其不切切尔也。譬□□□焉，行则有岐，岐则疑，疑则问，不问者不行者也。”诸生悚然。
门人有问忠之道。曰：“中心。”问恕。曰：“如心。中心，其天下之大本乎！如心，其天下之达道乎！中心则体物而不遗，如心扩而充之，天地位，万物育，故忠恕则成位乎其中矣。大哉！”
甘泉子曰：“可欲之善，其明善乎！天下之大本也。有诸己之信，其诚身乎！要在谨独。诚明并进，达之天下，善推其所为。”
诸生进揖，甘泉子谓士德曰：“夫良知者，非外铄者乎！既不以外铄而有，亦不以外诱而亡，气习蔽之则蒙耳。故学所以发蒙以扩其良知也，不博学则不能发蒙，蒙不发则长而愚。”
有以宇宙为大而本心为近者。甘泉子曰：“乌乎二？大包乎近矣，近囿乎大矣，是故允哲乎此而后能合一。今夫存乎人之身者，四肢与心均一体也，岂以心为近乎？四肢为大乎？故心痛则四肢皆病矣；四肢痛，则心亦病矣。无尺寸之肤不知，无尺寸之肤不爱也。无尺寸之肤不爱，则亦无尺寸之肤不养也。故手足痿痹皆谓之不仁。”
士德曰：“曷谓学？”曰：“学也者，觉也。人之良知蔽[于气习，故]生而蒙，学问思辨所以发其蒙而觉之也，觉则复其良知之本体矣。如梦有觉之者，非外益之也。伊尹曰：“天之生斯民也。使先知觉后知，先觉觉后觉。””
爱敬第六凡十二章
“孩提以往，无不知爱也，无不知敬也。然不知爱敬人之亲长者，不能扩其知者也。”士德问曰：“何谓达？”甘泉子曰：“至于盗也尽然，然爱其亲而杀人之亲，可谓仁乎？敬其兄而杀人之兄，可谓义乎？故知致之，而无弗爱且敬焉，夫然后谓之仁义。夫民物一体也久矣。”
三子侍坐，问圣学。甘泉子曰：“夫学，性情焉耳矣。”敢问其说。曰：“不怨天，不尤人，孔子也。不迁怒，不贰过，颜子也。故知性情之学者，可与道中庸矣。是故下学上达，与天地相似，故同德。”
霍平易曰：“子之教人也，何学矣？”甘泉子曰：“其敬乎！汝为敬也何如？”曰：“专一。”甘泉子曰：“专一于事而迁于事也，可谓敬乎？故一则不迁，成性存存。”
士德曰：“观于朱子之晚年也，悔前之读书，而置书以求其心，其切至矣。”甘泉子曰：“吾惑焉，未能一也。心与书合一而后可学古训，可学古训而后可发聪明。故一则养志，二则丧志。一则执事敬，二则役耳目。”
诸生有言知，士德曰：“即行即知。”甘泉子曰：“子瞑目能履乎。故为学者如履路矣。视而行之，行而视之，知行并进，其进其深，优入圣域。”
古训者，其圣人之精乎！其犹之规矩矣。以规发员，以矩发方，以精发精。规不规，矩不矩，远于聪明之巧矣。故学则聪明日生，不学则聪明日窒。古训者，圣人天聪明之蕴也。彼杨、墨、释、老者，各任其私知，不讲于古训之疾欤！孟子曰：“公输子之巧，不以规矩，不能成方员。规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。””
仕鸣问：“何以格致？”曰：“其体认天理乎！是故默观之乎未发，学之乎古训，辨之乎师友，察之乎感应。知之所至，行亦至焉，合一无二。”
士德、公赞、仕鸣从游于云端之下，甘泉子问之曰：“子之游也，于本心何如？苟不迁焉，一游一息，无非养矣。学在多言乎哉？学问思辨焉，察其体而养之，守则贤，化则圣。”
或问求放心之说。曰：“圣贤之训，为心焉耳矣。故学问于古训，感发其本心，其诸异乎释之求之与！”
士德仕鸣曰：“古之学者，有知而行，行而知者与？”曰：“知止而定，知而行也。物格知至，行而知也。知而行□□□□知之至也。”未达。曰：“子以膏梁之味，未食者知□□□□者知之乎。”
仕鸣问曰：“敬之与思也，何辨？”甘泉子曰：“心之官则思，思者，心之知觉也。非敬则思或邪焉。敬也者，思之规矩也，故君子慎思。”
元气第七凡十二章
甘泉子语士德、公赞、士鸣曰：“人之有是元气也，无天地之气以养之，可乎？”曰：“不可。”曰：“无饮食之气以养之，可乎？”曰：“不可。”曰：“不喘息焉，不饮食焉，可乎？”曰：“否，死矣。”“人之良知，其犹元气乎！学问以养之