科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
65-新语校注--王利器-第112页
，耳目弗营，嗜欲之源灭，廉耻之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。」班孟坚所谓「百姓莫不优游而自得」，即陆氏所谓优游之容之具体内容也。
〔五〕 汉书苏武传：「陵始降时，忽忽如狂。」文选司马子长报任少卿书：「居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。」忽忽，犹今言神经失常。程本、天一阁本作「」，未可从。
〔六〕 淮南子修务篇：「或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往，如此者乃得道之像。」
〔七〕 论语季氏篇：「危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。」邢昺疏：「言辅相人者，当持其主之倾危，扶其主之颠踬。」
〔八〕 「寥廓」，汇函作「寤言」，当出肊改。文选潘安仁西征赋：「古往今来，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。」注：「寥廓惚恍，未分之貌也。鵩鸟赋曰：『寥廓忽荒。』」案：文选鵩鸟赋注：「寥廓忽荒，元气未分之貌。广雅曰：『寥，深也。廓，空也。』」
〔九〕 论语宪问：「贤者辟世。」皇侃义疏本作「避世」。邢昺疏曰：「谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯，莫得而臣也。」
〔一０〕文选范蔚宗后汉书二十八将传论：「其怀道无闻，委身草莽者，亦何可胜言。」注：「论语：『阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦。』淮南子曰：『今至人生于乱世，含德怀道而死者众，天下莫知，贵其不言也。』」
〔一一〕唐晏曰：「此正颜之推所谓『华山之下，白骨如邱』者也。」
〔一二〕唐晏曰：「此孔圣所谓：『吾非斯人之徒与而谁与也。』」
是以君子居乱世，则合道〔一〕德，采〔二〕微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也。故隐之则为道，布之则为文〔三〕，诗在心为志，出口为辞〔四〕，矫以雅僻〔五〕，砥砺钝才，雕琢文彩〔六〕，抑定〔七〕狐疑，通塞〔八〕理顺，分别然否，而情得以利，而性得以治，绵绵漠漠〔九〕，以道制之，察之无兆〔一０〕，遁之恢恢〔一一〕，不见其行，不睹〔
一二〕其仁，湛然未悟，久之乃殊，论思〔一三〕天地，动应枢机，〔一四〕俯仰进退，与道为依〔一五〕，藏之于身，优游待时。故道无废而不兴，器〔一六〕无毁而不治。孔子曰：「有至德要道以顺天下。」〔一七〕言德行而其下顺之矣〔一八〕。
〔一〕 「道」，唐本作「圣」。
〔二〕 「采」，李本、程本、唐本、汇函、别解作「采」，古通。后不复出。
〔三〕 唐晏曰：「按古之居乱世者，所以自修如此，夫岂如七贤、八达之伦，托迹尘冥，然后为道耶！」
〔四〕 俞樾曰：「谨按『文』衍字。『隐之则为道，布之则为诗』，两句相对。『在心为志，出口为辞』，则承诗而言。」唐晏曰：「
按毛诗序：『在心为志，发言为辞。』此必古说有然者。又按此与上文不接，疑其间必有误。」
〔五〕 唐晏曰：「按原误，当作『正邪僻』。」
〔六〕 宋翔凤曰：「本作『邪』，依子汇改『彩』。」案：别解作「彩」。唐晏曰：「当作『雅』。」
〔七〕 唐晏曰：「『定』疑当作『止』。」
〔八〕 「通」原作「道」，李本、子汇本、唐本作「通」，今据改正。
〔九〕 「绵绵」，李本、子汇本、程本、汇函、别解作「绵绵」，古通。后不复出。老子第六章：「绵绵若存。」荀子解蔽：「听漠漠而以为哅哅。」杨注：「漠漠，无声也。」
〔一０〕文选魏都赋：「兆朕古今。」注：「兆犹机事之先见者也。」
〔一一〕荀子解蔽：「恢恢广广，孰知其极。」文选陆士衡汉高祖功臣颂：「恢恢广野。」
〔一二〕「睹」，唐晏曰：「疑当作『施』。」
〔一三〕文选班孟坚两都赋序：「朝夕论思。」谓讨论思考也。
〔一四〕易系辞上：「言行君子之枢机。」韩康伯注：「枢机，制动之主。」孔颖达疏：「枢谓户枢，机谓弩牙。言户枢之转，或明或暗；弩牙之发，或中或否；犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也。」
〔一五〕宋翔凤曰：「『道』下本缺二字，别本作『为依』，子汇本作『为俱』，『依』与韵协。」案：傅校本、唐本、别解作「为俱」。
〔一六〕易系辞上：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」此文以「道」「器」对言本之。
〔一七〕文廷式曰：「此引孝经。」案：此开宗明义章文也。
〔一八〕王凤洲曰：「昔汉武好神仙，有上元夫人三天上元之官谓武帝曰：『汝好道乎！数招方士，登山祀神，亦为勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者截身之刀锯，刳命之斧斤，虽志长生，不能遣兹五难，亦何为损性而自劳乎？』诵此，乃知求神仙，不如建功立业。彼有金丹玉液，控鹤餐霞，鸡鸣天上，犬吠云中者不必论，而沙丘、五柞，祗为天下笑耳。世之甘心焉者，可不省乎！」又曰：「抱朴子云：『求仙者当以忠孝和顺仁信为本，若但务方术，终不得长生也。』乃知求神仙而不思建功立业，谬矣。」唐晏曰：「按此似引孝经而不言孝经，与无