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62-新学伪经考--康有为-第78页

一篇。宣帝下太常博士,时尚称书难晓,名之曰传,后更隶写以传诵。初,孔子孙孔安国以教鲁人扶卿,官至荆州刺史,始曰《论语》。今时称《论语》二十篇,又失齐、鲁、河间九篇,本三十篇,分布亡失,或二十一,篇目或多或少,文赞或是或误。说《论语》者但知以剥解之问,以纤微之难,不知存问本根篇数章目。」以此论之,则刘歆所伪为三十篇与《汉志》不同者,盖歆作《七略》时未伪河间之九篇也,此志尚用《汉志》说。
  汉末,郑玄以《张侯论》为本,参考《齐论》《古论》而为之注。魏司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为义说,吏部尚书何晏又为集解,是后诸儒多为之注,《齐论》遂亡。《古论》先无师说,梁、陈之时,唯郑玄、何晏立于国学,而郑氏甚微。周、齐、郑学独立。至隋,何、郑并行,郑氏盛于人间。其《孔丛》《家语》并孔氏所传仲尼之旨。《尔雅》诸书,解古今之意,并五经总义,附于此篇。
  《汉志》以《五经杂议》《尔雅》附「孝经家」,《隋志》用其例,又用《经典释文》例,以《孝经》为孔子作,移在《论语》先。若夫郑氏注已参考《古论》,则《论语》已杂乱,而「盛于人间」,抑可想矣。何晏更以孔安国为主,而诸家多皆古学也。许慎《五经异义》盖专主伪古学者也。《尔雅》之伪辨见前。《孔丛》《家语》二书,姚际恒《古今伪书考》已着之,今不及。
  《易》曰「河出图,洛出书。」然则圣人之受命也,必因积德累业,丰功厚利,诚着天地,泽被生人,万物之所归往,神明之所福飨,则有天命之应。盖龟龙衔负,出于河洛,以纪易代之征,其理幽昧,究极神道。先王恐其惑人,秘而不传。说者又云,孔子既叙六经,以明天人之道,知后世不能稽同其意,故别立纬及谶,以遗来世。其书出于前汉,有《河图》九篇,《洛书》六篇,云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇,云自初起至于孔子九圣之所增演,以广其意。又有《七经纬》三十六篇,并云孔子所作,并前合为八十一篇。而又有《尚书中候》《洛罪级》《五行传》《诗推度灾》《泛历枢》《合神务》《孝经勾命决、援神契、杂谶》等书。汉代有郗氏、袁氏说。汉末,郎中郗萌集图、纬、谶、杂占为五十篇,谓之《春秋灾异》。宋均、郑玄并为谶律之注。然其文辞浅俗,颠倒舛谬,不类圣人之旨,相传疑世人造为之,后或者又加点窜,非其实录。起王莽好符命,光武以图谶兴,遂盛行于世。汉时又诏东平王苍正五经章句,皆命从谶。俗儒趋时,益为其学,篇卷第目,转加增广,言五经者皆凭谶为说。唯孔安国、毛公、王璜、贾逵之徒独非之,相承以为妖妄,乱中庸之典。故因汉鲁共王、河间献王所得古文,参而考之,以成其义,谓之「古学」。当世之儒又非毁之,竟不得行。魏代王肃推引古学以难其义,王弼、杜预从而明之,自是古学稍立。至宋大明中,始禁图谶。梁天监已后,又重其制。及高祖受禅,禁之逾切。炀帝即位,乃发使四出,搜天下书籍与谶纬相涉者,皆焚之,为吏所纠者至死。自是无复其学,秘府之内亦多散亡。今录其见存,列于六经之下,以备异说。
  纬书虽多诞奇之说,然出西汉以前,与今文博士说合,犹无刘歆伪说也。其时与古说合者,则歆所窜入,大致则与古文绝界分疆者也。孔安国、毛公,歆所伪托;王璜、贾逵,歆之传衣,微旨在变易今文,故攻纬以为妖妄,盖今古学势不两立故也。纬与谶异,《汉书王莽传》「征通图谶者」,是谶乃歆、莽之学,歆所攻者盖专在纬也。天监、隋炀两次禁焚,纬书几尽。孔子之学一遇秦焚,再遇隋焚,何不幸也!后儒忘纬书之本原,附会歆、逵之说而并黜之,致使今学之说顿尽,而不得与秦焚并叹,岂不惜哉!然志称「因鲁共王、河间献王所得古文以成古学,世儒又非毁之。」此叙今古学之异。又云「王弼、杜预明之,自是古学稍立。」古学实成于康成,此云「立」者,立于学官也。六朝受郑学之余,以古学为主,而忘今古学之分,久矣。此志犹能别白言之。宋、明至今,罕有识今古学之殊矣。
  孔子曰「必也正名乎!」名谓书字。「名不正则言不顺,言不顺则事不成。」说者以为书之所起,起自黄帝、苍颉。比类象形谓之文,形声相益谓之字,着于竹帛谓之书,故有象形、谐声、会意、转注、假借、处事六义之别。古者童子示而不诳,六年教之数与方名,十岁入小学学书计,二十而冠,始习先王之道,故能成其德而任事。然自苍颉讫于汉初,书经五变:一曰古文,即苍颉所作;二曰大篆,周宣王时史籀所作;三曰小篆,秦时李斯所作;四曰隶书,程邈所作;五曰草书,汉初作。秦世既废古文,始用「八体」,有大篆、小篆、刻符、摹印、虫书、署书、殳书、隶书。汉时以「六体」教学童,有古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫鸟,并藁书、楷书、悬针、垂露、飞白等二十余种之势,皆出于上六书,因事生变也。魏世又有八分书。其字义训读,有《史籀篇》《苍颉篇》《三苍》《埤苍》《广苍》等诸篇章,《训诂》《说文》《字林》《音义》《声砋》《体势》等诸书。自后汉佛法行于中国,又得西域胡书,能以十四字贯一