也。
富，众也；贤才出，国所以昌。
重耳婉而不直，小白直而不婉。
婉则谲，直则正；故君子之道恒刚，小人之道恒柔；刚以自遂，柔以诱人。
鲁政之弊，驭法者非其人而已；齐而管仲，遂并坏其法，故必再变而后至于道。
法存则待人以修明之而已；法坏而欲反之于正，条理不熟，既变其法，又待其人，必再变而后习而安之。法者，先王礼乐刑政之大经，如《中庸》所谓“九经”是也。
孟子以智之于贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智于仲尼，非天命邪！
性命于天，而才亦命于天，皆命也。晏婴才有所蔽，不足以至于孔子之广大，若是非之性则无以异也。仁义礼智之体具于性，而其为用必资于才以为小大偏全。唯存神尽性以至于命，则命自我立，才可扩充以副其性，天之降才不足以限之。故君子于此，以性为主而不为命之所限。
山节藻棁为藏龟之室，祀爰居之义，同归于不智，宜矣。
龟虽神物，而神非以其形也；媚其形器，不足以知神之所在，则与祀海鸟之愚同。
使民义，不害不能教当作“养”；爱犹众人之母，不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！义与爱，不相悖而相成，子产庶几知阴阳屈伸合同而化之道，则礼乐之兴达此而行尔。病而未能，故谓其有君子之道，言已得其道而惜其未成也。
献子者忘其势，五人者忘人之势；不资其势而利其有，然后能忘人之势。
人之势于己何有；而不忘之，必其资而利之也。无所求，则见有道而已。
若五人者有献子之势，则反为献子之所贱矣。
己忘之而人顾不能忘，此流俗之所以可贱也。
颛臾主事东蒙，既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾杜稷之臣也。
诸侯祀境内山川，而社稷为群祀之主，则颛臾必供祀事于鲁。《诗》称“锡之附庸”，其为供祀之臣可明矣。
张子正蒙注卷五终
张子正蒙注卷六
三十篇
三十器于礼，非强立之谓也。
尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。
四十精义致用，时措而不疑。
礼之所自出，义之当然也，精之，则尽变矣。
五十穷理尽性，至天之命，然不可自谓之至，故曰知。
义者因事而措理，则其合一之原也。理原于天化之神而为吾性之所固有，穷极其至，一本而万殊，则吾之所受于天者尽，而天之神化，吾皆与其事矣。不可谓至者，圣人自谦之辞。知，犹与闻也。
六十尽人物之性，声入心通。
合天之化而通之于物理，则人物之志欲情理，皆知其所自而随感即通，处之有道矣。物之相感也莫如声，声入心通，不待形见而早有以应之。
七十与天同德，不思不勉，从容中道。
穷理尽性之熟也。圣功之极致，与天合德，而其所自成，则以执礼精义为上达之本。盖礼，器也，义，器与道相为体用之实也；而形而上之道丽于器之中，则即器以精其义，万事万物无不会通于至诚之变化，故曰“下学而上达，知我者其天乎！”天之为德，不显于形色，而成形成色，沦浃贯通于形色之粗，无非气之所流行，则无非理之所昭著。圣功以存神为至，而不舍形色以尽其诚，此所以异于异端之虚而无实，自谓神灵而实则习不察、行不著也。
常人之学，日益而不自知也。
学则必有益矣；闻见之力忽生其心，故不自知其所以益。
仲尼学行习察，异于他人，
学则行之而无所待，习则察其所以然，是其圣性之自然合道；而所志者天德，闻见日启而不恃闻见以知，皆诚于德而明自诚生也。
故自十五至于七十，化而知裁，其德进之盛者与！
学而行，无滞于行，则已行者化；习而察，则不执所习，而参伍以尽其变，故不执一德而裁成万理；德进之盛，殆由此与！盖循物穷理，待一旦之豁然，贤者之学，得失不能自保，而以天德为志，所学皆要归焉，则一学一习皆上达之资，则作圣之功当其始而已异。此张、朱学诲之不同，学者辨之。
穷理尽性，然后至于命；尽人物之性，然后耳顺，与天地参；无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不逾矩；
知命，从心，不逾矩，圣德之效也。有圣学而后圣德日升，圣学以穷理为之基，而与天地参者，灼见天地之神，穷理之至也。
老而安死，然后不梦周公。
此七十后圣心之妙也。范围天地之化，则死而归化于天，无不安者，屈伸自然无所庸其志也。《诗》曰“文王在上，于昭于天”，此之谓与！
从心莫如梦。
物无所感，自然而如其心之所志。
梦见周公，志也；
志则非时位所能为而志之。
不梦，欲不逾矩也，
矩，天则也。范围天地之化，屈伸行止，无往而不在帝则之中，奚其逾！
不愿乎外也，
无往而非天理，天理无外，何逾之有！
顾之至也，