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49-居业录-明-胡居仁-第13页
恶故孔明亦因其才而用之
君子与小人势不两立互为消长此治乱所由分君人者所当精察明辨以进退之出仕者亦当自守不可误入小人之党与小人为党终必败也
进君子退小人此为政第一义然须果断以行之若是好贤而不能进恶小人而不能退反自取祸败
处小人最难位髙势重可以处置小人才髙徳重可以处小人
处小人不可一向疾恶之须先以善养之养之不格然后从而处置之
小人败天下吃紧是移惑君心又引小人来居要位
君子以有才为幸小人以无才为幸
恃才者最是人之大病不惟败事必不能保身舎己从人方做得天下事
人肯自修则喜闻过喜闻过则能来忠直之士忠直之士进则小人退君子进则国家之治本于此不自修者则忌闻过忌闻过则心好谄谀好谄谀则谗谄面谀之人进君子退矣国家之乱本于此
忠邪不两立卢杞等黜然后陆宣公之志方可伸其一二而唐室之复不旋日矣
忠贤旣用奸邪自息如春阳既长阴冻自消
程子曰论治须要识体如修徳建极化导臣民精择宰相分建众职者人君之体也致君泽民精选人才进贤退不肖者宰相之体也宣布君上徳威设立政条分任有司察民安否利害以施劝惩黜陟上司之体也爱百姓施惠泽明教化慎政刑均赋役理寃狱此有司之体也
天生蒸民立司牧以养之若纵欲为暴便失君道
师保得其人则君身修宰相得其人则百职举
宰相之职在于进贤退不肖进贤退不肖在于能知人知人在于修身修身莫先于穷理穷理者在于读书论事推究到极处
朱子说科举虽做了状元可惜输了这边工夫
西山眞氏先心经而后政经则身心乃出治之本也
为治之道有二修身明徳以感发作兴其同然之善心是头一等事处置得宜是第二等事二者不可废一
朱子曰公卿以下士为难士以不自失为贵
世间人才尽有亦多有肯做功业者只是理不明做功业不出此大学以穷理为先也
先王之世一道徳同风俗故人才只是一様后世有道学之士有节义之士有功名之士有利禄之士文人举子诗人墨客又有老释异端之徒倡优技术杂然混处所以害道败俗不可胜言原其所由皆因王政不行小学大学之教不立故人各以己意为学传习之久遂有许多等人物若政教立则皆在吾化育之中所谓节义功名利禄文人诗人尽归于道徳而学者亦有基本可立不流于异流倡优技术亦皆变于正人矣
或问如何得尽知天下之贤朱子曰只消用一个好人作相自然推排出来有一好人作台谏不好人自住不得
天下人才要圣人出来得位收拾随其所长而用之茍无圣人在上裁而用之则清髙者多隐逸才智者多趋功名旷大者多入异端
只一个正大道理圣王在上发出来鼓舞得天下人起区区计谋不足道
贤才国之桢干民社所依以立也汉以钩党杀许多名士而国随以亡宦官亦自剥其庐其后宦官悉为袁绍所诛无少长尽被杀至二千余人有非宦官因无须而误杀者
簒弑之君不能致治者葢以其悖天理丧心徳无以教其下而有道之贤必不肯为之臣智力胜者仅能把持得住丧败者多矣
天地只是一个生物之心圣人全天地之心故仁民爱物自不能已
天地之情正大圣人之情亦正大故不为煦煦之仁孑孑之义
为煦煦之仁孑孑之义者一则所见小二则立心私
程子曰圣人能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已
圣人作事动循天理动中机会循天理则人心服而化中机会则事当而易治
圣人有忧世之心无忿世之心葢世道既衰上无明主圣人在下只得随时尽心拯救不可忿世而长往也
古之圣贤只要尽此道理事业则随所遇富贵贫贱不足道
圣贤生于治世有治世事业生于乱世有乱世事业事业虽殊其道则一圣
贤治世是从天理上展开去所以人不可及后世才智之士用尽气力只见功业之卑
今人为利而仕便不正当了纵有小小功业亦不济事凡处事只要循理不可先计较利
今人自置身于卑污茍贱之中却要去外面求贵
才不胜不可居其位职不称不可食其禄
不为尧存不为桀亡大行不加穷居不损须要识此
人要做事业亦是私意君子之学只是明理应事事当为处则汲汲为之不倦不当为处则截然不为故禹稷忧而颜子乐也
士君子只当守道安贫以待君上之求不当自求进求进则先失其道矣
在上者身旣修理既明则徳望素着不待政教号令之出而民已归服景仰况于设施之际事得其宜政教号令既出刑罚既施如雨露霜雪又何民之不感悦畏服乎
君臣不以道合而以功利相济者鲜能保其终
富盛之久者自然骄奢淫惰此盛之所以必衰
居业録卷四
●钦定四库全书
居业録卷五
（明）胡居仁撰
○古今第五
天髙地下万物散殊而礼制行矣葢尊卑上下贵贱等级以至仪章度数皆有一定不易之理不过假圣人之手而制作之便成个礼天下后世遵而行之其实未制作之时此礼之体已具也
天髙地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉此礼乐之本意也圣人制作只是因其自然之理曷尝有一毫私意安排礼乐既成则所以节民之欲感人之心成人之徳乃自然之功用故程子曰若达便是尧舜气象
圣人无一事不从道理出来如礼乐刑政皆道也后世道