10.语录统计信息
钦定四库全书
子部一
太极图说述解
儒家类
提要
臣等谨案：《太极图说述解》一卷、《通书述解》二卷、《西铭述解》一卷，明曹端撰。端字正夫，号月川，渑池人。永乐戊子举人，官霍州学正，后改蒲州。事迹具《明史·儒林传》。史称其学务躬行实践，而以静存为要。读《太极图说》、《通书》、《西铭》曰：“道在是矣。”笃志研究，坐下着足处两砖皆穿。盖明代醇儒，以端及胡居仁、薛瑄为最，而端又开二人之先。是编笺释三书，皆抒所心得，大旨以朱子为归。而《太极图》末附载《辨戾》一条，乃以朱子所论太极阴阳语录与注解互异，而考定其说。
盖注解出朱子之手，而语录则门人之所记，不能无讹。端得于朱子者深，故能辨别茫昧，不肯雷同附和，所由与依草附木者异也。前有端自序，作于宣德戊申，惟论《太极图说》及以诗赞、《辨戾》附末之意，而不及《西铭》。卷末有正德辛未黎尧卿跋，始兼《西铭》言之。《通书》前后又有孙奇逢序及跋，跋但言《通书》，而序则言渑池令张燝合刻三书。盖尧卿始以《太极图说》、《西铭》合编，燝又增以《通书》也。据端本传，其书本名《释文》，所注《孝经》乃名《述解》。
此本亦题曰《述解》，不知何人所改。刊板颇拙恶，排纂亦无体例，每句皆以正文与注连书，字画大小相等，但以方匡界正文每句之首尾，以为识别，殊混淆难读。今离而析之，使注与正文别行，以便省览焉。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅，总校官陆费墀。
《太极图说述解》原序
太极，理之别名耳。天道之立，实理所为；理学之源，实天所出。是故河出图，天之所以授羲也；洛出书，天之所以锡禹也。羲则图而作《易》，八卦画焉；禹则书而明《范》，九畴叙焉。圣心一天理而已，圣作一天为而已。且以羲《易》言之，八卦及六十四卦次序方位之图曰“先天”者，以太极为本，而生出运用无穷，虽欲绍天明，前民用，然实理学之一初焉。厥后文王系卦辞，周公系爻辞，其义始明且备，命曰《周易》。及孔子《十翼》之作，发明羲画、周经之大，悉明备，而理学之传有宗焉。
其曰“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，羲《易》说也。太极者，象数未形而其理已具之称；形器已具而其理无朕之目。“是生两仪”，则太极固太极；“两仪生四象”，则两仪为太极；“四象生八卦”，则四象为太极。推而至于六十四卦，生之者皆太极焉。然则羲《易》未有文字，而为文字之祖；不言理学，而为理学之宗。噫！自木铎声消，儒者所传，周经、孔传之文，而羲图无传，遂为异派窃之，而用于他术焉。至宋邵康节，始克收旧物而新其说，以阐其微。
及朱子出，而为《易图说》《启蒙》之书，则羲《易》有传矣。不惟羲《易》千载之一明，而实世道人心之万幸也。
伊川程子，康节之同游，传《易》而弗之及，果偶未之见耶？抑不信邵之传耶？若夫濂溪周子，二程师也，其于羲图，想亦偶未之见焉。然而心太极体用之全，妙太极动静之机，虽不践羲迹，而直入羲室矣。于是手《太极图》而口其说，以示二程，则又为理学之一初焉。何也？盖孔子而后，论太极者皆以气言。老子“道生一，而后乃生二”，庄子师之，曰“道在太极之先”，曰“一”，曰“太极”，皆指作天地人三者，气形已具而混沦未判之名。道为一之母，在太极之先，而不知道即太极，太极即道。
以通行而言，则曰“道”；以极致而言，则曰“极”；以不杂而言，则曰“一”。夫岂有二耶？列子“混沦”之云，汉志“含三为一”之说，所指皆同。微周子启千载不传之秘，则孰知太极之为理，而非气也哉？且理，语不能显，默不能隐，固非图之可形，说之可状，只心之何如耳。二程得周子之图之说，而终身不以示人，非秘之，无可传之人也。
后有增周说首句曰“自无极而为太极”，则亦庄、老之流；有谓太极上不当加“无极”二字者，则又不知周子“理不离乎阴阳，不杂乎阴阳”之矣。亦惟朱子克究厥，遂尊以为经，而批注之，真至当归一说也。至于语录，或出讲究未定之前，或出应答仓卒之际，百得之中，不无一失，非朱子之成书也。近世儒者多不之讲，间有讲焉，非舍朱说而用他说，则信语录而疑批注，所谓弃良玉而取顽石，掇碎铁而掷成器，良可惜也。
端成童业农，弱而学儒，渐脱流俗，放异端。然尚縻于科举之学者二十余年。自强而后，因故所学而潜心玩理，几十年之间，
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