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31-圣经学规纂论学-清-李塨-第9页

:明,及尔出王;昊天曰:旦,及尔游衍」,孟子曰:「形色天性也」,人全身皆是性体,人无时不与天接,故古人曰:「畏天之威,敬天之渝,小心翼翼,昭事上帝」,学者存养诚正之功,固刻刻如此也。若不实尽此功,而徒凿思漫论、探索无朕,是亵之耳,非重之也。
钱塘王草堂[名复礼]视予嘉善寓,出所著四书集注补,其首则论学,即引据予言。予曰::孔颜时六艺之物,人皆学习之,如一衰卫而王孙贾、仲叔圉、祝鮀者流,或长兵或习礼乐,则他国可知。则为君子如伯玉、子产辈者,又可知观春秋传足见也。但德行未必皆醇,故大学谆谆于诚意焉。今之为道学者尚多致意德行,而六艺则几废置矣,故颜先生特表六艺,如孔门教仁,孟子则并言义以辟利,皆随时以救世也。况舍六艺而为德行,即德行有成,亦祇为质民之德行耳,非圣人明亲之学也。草堂曰::然。因言阳明善射,少年即以豆为阵习兵。予曰::程子亦考行礼,朱子辑礼行礼,蔡氏律吕虽有误义,而亦留心于乐矣。况阳明之兵,宁不可几圣门子路。但所憾者,诸公不专以是为学宗,且杂圣道以他途耳。草堂曰::此论甚平,可质九原矣。为予校订大学辨业两过。
河右毛先生礼编引据孟子左传,谓三代之礼至春秋已亡,三礼皆战国后人所作。塨条请曰::古者杀青繁难,非若后世楮翰易成易积,又典策藏于朝廷,学士习行皆以身相授受,不重占毕,故易代更制,则习之者少,而往籍易湮,孔子言夏殷之礼不足征是也。若周礼在春秋时则不然,子云「文武之政布在方策」,又云「郁郁乎文哉」,子贡云「文武之道,未坠于地,在人贤者识其大者,不贤者识其小者」,是春秋时周礼见在也。子云「吾学周礼今用之」,若周礼已亡,而焉从学之,而何以用之随会讲聚典礼?季文子使晋求遭丧之礼而行,以鲁昭公之童心,而知礼子,太叔晏平仲皆言礼;昭公四年申之会,向戌献公合诸侯之礼六,子产献伯子男会公之礼六,盖列国之于礼乐,或不学不行,或行而不正,昔人遂谓礼乐废坏,而岂其策书亡耶?汉艺文志及周礼废兴序言「礼乐书至孔子时不具」已属误语,况曰:亡耶?杂记:哀公使孺悲之孔子学士丧礼,士丧礼于是乎书。盖鲁国虽重礼教,然传行既久,后进杂兴,圣人以所学者为教,考订详正,故鲁人书而存之,大约如仪礼记之类,邹鲁文学遂多家傅耳。非谓士丧礼之在国册者尽失,而此后始有也。若如此,则春秋列国贤士多矣,岂无行礼者?无献无文以何考之?况谓学礼孔子,是失礼书,则孔子云「二三子有志乎礼者于赤乎学之」,岂孔子亦失礼书耶?今天下制义充栋,而幼学必求工制义者从而学焉,岂失制义文乎?孟子言「诸侯恶其害已皆去其籍」,则战国后礼册始有剥落矣,然其言乃指班爵禄之一端,非概指周礼也。不然,孟子之时,周尚未有代德列国制度,必多传达,而谓其礼尽亡,可乎?况即班爵禄一端,其略固有传闻也。孟子云「诸侯之丧礼吾未之学而尝闻之」,是诸侯之礼未亡也。言未学诸侯之礼,则士礼在所学矣。滕国之人安于其君,不行三年之丧耳,不可谓其不知有三年之丧也,莫之行者有是礼而不行之辞也;充虞疑孟子之木美乃考究之,意非礼书无可质也。今三礼会典皆在,然有一行礼者,更羣起而訾謷之矣,岂礼书无可质乎?韩宣子见易象、春秋,云「周礼尽在鲁」,夫易象春秋原周礼中事,非礼书亡而执此以为礼也。若以为春秋载礼甚多故云,则所载者正载当时行礼论礼者也,礼亡尚何载焉?况杜元凯注春秋固曰:「韩子所见盖周之旧典」,礼经孔仲达疏云「春秋凡例皆周公之旧章也」,是春秋战国礼之未亡也,审矣!周礼仪礼,汉儒皆传为周公摄政六年所作,刘歆云「周公致太平之迹俱在周礼」,郑康成云「周公居摄而作六典之职谓之周礼」,贾公彦云「周礼仪礼并是周公摄政太平之书」;仪礼十七篇,汉初兴,高堂生博士即传之;周礼,始皇特疾恶,搜求焚烧之,独悉是以隐藏百年,武帝时出于山岩屋壁,入于秘府,至成帝时刘歆校理,然亡其冬官一篇,以考工记足之,时以晚出故多排议,郑康成辨解羣疑,周礼大行。夫使汉人伪作,则当尽作,何故缺其冬官,而河间献王以千金购之不得耶?况周礼仪礼宏纲细目,亦非悬空所可伪者,是二书明无与于汉人也。今先生谓战国人作,亦属揣词,以其礼间不合于左传,且丧服篇似本荀子、戴记。然左氏与公谷,即互有参差,今必左氏不误而二礼误乎?仪礼本荀子戴记焉,知荀子戴记非本仪礼乎?此壁书捃拾诸书之说,先生已辞而辟之矣,仪礼传自周初,而记与传后人附之未为不可;乃或者谓子夏传文法似公羊,必公羊高辈冒为之,则又穿凿矣。至以孔孟时未引二礼文为疑,则论语固引仪礼「射不主皮」矣;汉志载六国魏文侯好古,其时乐人窦公藏周礼大司乐章,至孝文时献之矣,其文何尝不见于孔孟时耶?孔子云「先进于礼乐野人也,后进于礼乐君子也」,如今乡饮酒礼,明初会典宾主介僎皆正向,明季易为隅向,明初燕会崇俭,晚乃斥靡柈斝之类,盖同此礼,而仪文流失,致有分歧,质文丰俭遂分先后。则仪礼、周礼传自周初,而春秋战国之人或附离以后进者有之;经书自秦火后比有