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25-周子全书-宋-周敦颐-第6页
以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。
古今之异，淡与不淡，和与不和而已。
不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！
复古礼，然后可以变今乐。
乐中第十八
乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而太和焉。天地和，则万物顺，故神衹格，鸟兽驯。
圣人之乐，既非无因而强作，而其制作之妙，又能真得其声气之元。故其志气天人交相感动，而其效至此。
乐下第十九
乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。
圣学第二十
“圣可学乎”？曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请闻焉。”曰：“一为要。一者无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”
此章之指，最为要切。然其辞义明白，不烦训解。学者能深玩而力行之，则有以知无极之真，两仪四象之本，皆不外乎此心，而日用闲自无别用力处矣。
公明第二十一
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
此为不胜己私而欲任法以裁物者发。
明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里？
此为不能先觉，而欲以逆诈、亿不信为明者发。然明与疑，正相南北，何啻千里之不相及乎！
理性命第二十二
厥彰厥微，匪灵弗莹。
此言理也。阳明阴晦，非人心太极之至灵，孰能明之。
刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。
此言性也。说见第七篇，即五行之理也。
二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。
此言命也。二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘本，则五行之异，本二气之实，二气之实，又本一理之极。是合万物而言之，为一太极而已也。自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体。故万物之中，各有一太极，而小大之物，莫不各有一定之分也。
此章十六章意同。
颜子第二十三
颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。”
说见论语。
夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？
设问以发其端。
天地闲有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。
“至爱”之闲，当有“富可”二字。所谓“至贵至富、可爱可求”者。即周子之教程子，“每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事”者也。然学者当深思而实体之，不可但以言语解会而已。
见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贼处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。
齐字意复，恐或有误。或曰：化，大而化也。齐，齐于圣也。亚，则将齐而未至之名也。
师友上第二十四
天地闲，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。
此峈承上章之意，其理虽明，然人心蔽于物欲，鲜克知之。故周子每言之详焉。
求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已！
是以君子必隆师而亲友。
师友下第二十五
道义者，身有之，则贵且尊。
周子于此一意而屡言之，非复出也。其丁宁之意切矣。
人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之。
此处恐更有“由师友”字，属下句。
而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！
此重、此乐，人亦少知之者。
过第二十六
仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
势第二十七
天下，势而已矣。势，轻重也。
一轻一重，则势必趋于重，而轻愈轻，重愈重矣。
极重不可反。识其重而亟反之，可也。
重未极而识之，则犹可反也。
反之，力也。识不早，力不易也。
反之在于人力，而力之难易，又在识之早晚。
力而不竞，天也。不识不力，人也。
不识，则不知用力；不力，则虽识无补。
天乎？人也，何尤！
问势之不可反者，果天之所为乎？若非天，而出于人之所为，则亦无所归罪矣。
文辞第二十八
文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！
文所以载道，犹车所以载物。故为车者必节其轮辕，为文者必善其词说，皆欲人之爱而用之。然我饰之而人不用，则犹为虚饰而无益于实。况不载物之车，不载道之文，虽美其饰，亦何为乎！
文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。”
此犹车载物，而轮辕饰也。
然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。
此犹车已饰，而人不用也。
不